卷五百八十六
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應知猶名具戒菩薩。
於菩薩戒未名毀犯。
不名棄舍菩薩淨戒。
若時菩薩不現發起一切智心。
爾時菩薩回向聲聞或獨覺地。
是時菩薩舍菩薩地失自行處。
若諸菩薩随爾所時回向聲聞或獨覺地。
是諸菩薩即爾所時。
於無上乘應知名死。
雖非實死而得死名。
如工幻師或彼弟子。
執小兒手引上高梯。
幻解身支分分堕落。
時彼眷屬鹹謂命終。
傷歎悲号生大苦惱。
如何此子倏忽滅亡我等親族無由重見。
菩薩亦爾。
舍大菩提退住聲聞或獨覺地失一切智應知如死。
如彼小兒雖不失命而彼親屬起於死想。
又滿慈子。
於意雲何。
菩薩淨戒與諸異生聲聞獨覺所有淨戒有何差别。
滿慈子言：如是諸戒真如法性實無差别。
舍利子言：如是諸戒真如法性雖無差别。
而亦可說有差别相。
此差别相應說雲何。
滿慈子言：如諸菩薩求證無上正等菩提。
異生聲聞獨覺不爾。
如是菩薩所有淨戒。
與彼諸戒說有差别。
舍利子言：由此菩薩所有淨戒。
勝諸異生聲聞獨覺所有淨戒。
謂菩薩戒回向趣求一切智智。
名為淨戒波羅蜜多。
馀戒不爾是謂差别。
何以故？滿慈子。
菩薩淨戒普勝三千大千世界及馀無量無邊有情。
除佛世尊所有淨戒。
於馀淨戒最勝第一。
所以者何。
菩薩淨戒能引無量無邊有情。
解脫生死及諸惡趣。
由此因緣菩薩淨戒。
於諸異生聲聞獨覺所有淨戒。
為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上。
又滿慈子。
如雪山王具山王德馀山不具。
若具德者得山王名。
若不具德不立王号。
如是菩薩所有淨戒。
回向無上正等菩提。
不離趣求一切智智故。
名淨戒波羅蜜多。
獨覺聲聞異生淨戒不欲回向無上菩提。
遠離所求一切智智。
不名淨戒波羅蜜多。
又滿慈子。
諸菩薩衆所有淨戒。
普勝異生聲聞獨覺所有淨戒。
時滿慈子。
便問具壽舍利子言：何緣菩薩摩诃薩衆所有淨戒。
普勝異生聲聞獨覺所有淨戒。
舍利子言：菩薩淨戒普為利樂一切有情。
回向趣求一切智智。
異生聲聞獨覺不爾。
是故菩薩所有淨戒。
普勝異生聲聞獨覺所有淨戒。
時滿慈子。
便贊具壽舍利子言：善哉善哉！如是如是誠如所說，如是贊說菩薩淨戒。
令菩薩衆轉複精勤。
受持菩薩所有淨戒。
尊者定應承佛神力說。
諸菩薩所有淨戒。
普勝異生聲聞獨覺所有淨戒爾時佛告阿難陀言：汝應受持諸菩薩衆所有淨戒波羅蜜多相應法教。
如舍利子與滿慈子共所演說。
如是演說定不虛妄。
假使有取妙高山王上昇梵世投之於下。
彼適投已發誠谛言：若菩薩戒普勝異生聲聞獨覺諸淨戒者，令此山王虛空中祝言已便住必不堕落。
何以故？阿難陀。
諸菩薩戒除如來戒。
於馀淨戒若有漏若無漏。
為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上。
時舍利子佛神力故。
便見東方有一佛土。
去此佛土過百千界。
其中如來現為無量人天等衆宣說正法。
爾時佛告舍利子言：汝見東方過百千界有一佛土現有如來為無量衆說正法不。
舍利子言：唯然已見。
未知彼界彼佛何名。
爾時世尊告舍利子，彼佛世界名曰明燈。
其中如來應正等覺現說法者，号為月光。
彼佛有一聲聞弟子名為有頂神通第一。
以神通力往馀世界。
右手拔取妙高山王。
上昇梵世投之於下。
彼適投已發誠谛言：若菩薩戒除如來戒。
於馀淨戒若有漏若無漏。
為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上。
如是所說不虛妄者，令此山王虛空中祝言已便住更不複下。
爾時世尊告舍利子，汝複見彼妙高山王住虛空中更不下不。
時舍利子白言：已見世尊，複告舍利子言：今彼山王住虛空者，由依菩薩所有淨戒。
除如來戒。
發誠谛言普勝異生聲聞等戒。
是故我說決定不虛。
彼佛衆中聲聞弟子。
以神通力往馀世界。
右手拔取妙高山王。
上昇梵世投之於下。
投已複發誠谛之言：言已山王住虛空者，為證我說定不虛妄。
時彼如來聲聞弟子。
依菩薩戒發誠谛言：令彼山王還住本處。
時舍利子見已贊言：甚奇世尊，所言誠谛。
諸菩薩戒威力難思。
一切世間無能及者，時舍利子便白佛言：若有欲勝菩薩戒者，當知彼欲勝如來戒。
所以者何。
除如來戒定無能勝菩薩戒者，若修菩薩淨戒圓滿。
即名如來應正等覺。
是故菩薩戒不可勝。
時滿慈子便問具壽舍利子言：有退菩薩所有淨戒豈難勝耶。
舍利子言：定無菩薩住菩薩心有退轉者，若有退轉便非菩薩。
如善射師箭不中的。
應知彼類非善射師。
菩薩亦爾。
若不能發一切智智相應之心。
雖複勤修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
而不回向一切智智。
當知彼非具戒菩薩。
又滿慈子。
若有菩薩修諸功德。
不解雲何菩薩回向一切智智。
而緣聲聞或獨覺地所有功德。
謂是所求一切智智。
當知彼類猶得名為具戒菩薩。
何以故？滿慈子。
彼無菩薩方便善巧不解回求一切智智。
緣二乘地所有功德。
謂是所求一切智智意樂不壞故。
亦名為具戒菩薩。
持菩薩戒由有回向一切智心故。
得名為持菩薩戒。
攝受淨戒波羅蜜多。
彼於後時若遇善友。
能緣真實一切智智。
回向無上正等菩提。
定當證得一切智智。
於菩薩戒未名毀犯。
不名棄舍菩薩淨戒。
若時菩薩不現發起一切智心。
爾時菩薩回向聲聞或獨覺地。
是時菩薩舍菩薩地失自行處。
若諸菩薩随爾所時回向聲聞或獨覺地。
是諸菩薩即爾所時。
於無上乘應知名死。
雖非實死而得死名。
如工幻師或彼弟子。
執小兒手引上高梯。
幻解身支分分堕落。
時彼眷屬鹹謂命終。
傷歎悲号生大苦惱。
如何此子倏忽滅亡我等親族無由重見。
菩薩亦爾。
舍大菩提退住聲聞或獨覺地失一切智應知如死。
如彼小兒雖不失命而彼親屬起於死想。
又滿慈子。
於意雲何。
菩薩淨戒與諸異生聲聞獨覺所有淨戒有何差别。
滿慈子言：如是諸戒真如法性實無差别。
舍利子言：如是諸戒真如法性雖無差别。
而亦可說有差别相。
此差别相應說雲何。
滿慈子言：如諸菩薩求證無上正等菩提。
異生聲聞獨覺不爾。
如是菩薩所有淨戒。
與彼諸戒說有差别。
舍利子言：由此菩薩所有淨戒。
勝諸異生聲聞獨覺所有淨戒。
謂菩薩戒回向趣求一切智智。
名為淨戒波羅蜜多。
馀戒不爾是謂差别。
何以故？滿慈子。
菩薩淨戒普勝三千大千世界及馀無量無邊有情。
除佛世尊所有淨戒。
於馀淨戒最勝第一。
所以者何。
菩薩淨戒能引無量無邊有情。
解脫生死及諸惡趣。
由此因緣菩薩淨戒。
於諸異生聲聞獨覺所有淨戒。
為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上。
又滿慈子。
如雪山王具山王德馀山不具。
若具德者得山王名。
若不具德不立王号。
如是菩薩所有淨戒。
回向無上正等菩提。
不離趣求一切智智故。
名淨戒波羅蜜多。
獨覺聲聞異生淨戒不欲回向無上菩提。
遠離所求一切智智。
不名淨戒波羅蜜多。
又滿慈子。
諸菩薩衆所有淨戒。
普勝異生聲聞獨覺所有淨戒。
時滿慈子。
便問具壽舍利子言：何緣菩薩摩诃薩衆所有淨戒。
普勝異生聲聞獨覺所有淨戒。
舍利子言：菩薩淨戒普為利樂一切有情。
回向趣求一切智智。
異生聲聞獨覺不爾。
是故菩薩所有淨戒。
普勝異生聲聞獨覺所有淨戒。
時滿慈子。
便贊具壽舍利子言：善哉善哉！如是如是誠如所說，如是贊說菩薩淨戒。
令菩薩衆轉複精勤。
受持菩薩所有淨戒。
尊者定應承佛神力說。
諸菩薩所有淨戒。
普勝異生聲聞獨覺所有淨戒爾時佛告阿難陀言：汝應受持諸菩薩衆所有淨戒波羅蜜多相應法教。
如舍利子與滿慈子共所演說。
如是演說定不虛妄。
假使有取妙高山王上昇梵世投之於下。
彼適投已發誠谛言：若菩薩戒普勝異生聲聞獨覺諸淨戒者，令此山王虛空中祝言已便住必不堕落。
何以故？阿難陀。
諸菩薩戒除如來戒。
於馀淨戒若有漏若無漏。
為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上。
時舍利子佛神力故。
便見東方有一佛土。
去此佛土過百千界。
其中如來現為無量人天等衆宣說正法。
爾時佛告舍利子言：汝見東方過百千界有一佛土現有如來為無量衆說正法不。
舍利子言：唯然已見。
未知彼界彼佛何名。
爾時世尊告舍利子，彼佛世界名曰明燈。
其中如來應正等覺現說法者，号為月光。
彼佛有一聲聞弟子名為有頂神通第一。
以神通力往馀世界。
右手拔取妙高山王。
上昇梵世投之於下。
彼適投已發誠谛言：若菩薩戒除如來戒。
於馀淨戒若有漏若無漏。
為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上。
如是所說不虛妄者，令此山王虛空中祝言已便住更不複下。
爾時世尊告舍利子，汝複見彼妙高山王住虛空中更不下不。
時舍利子白言：已見世尊，複告舍利子言：今彼山王住虛空者，由依菩薩所有淨戒。
除如來戒。
發誠谛言普勝異生聲聞等戒。
是故我說決定不虛。
彼佛衆中聲聞弟子。
以神通力往馀世界。
右手拔取妙高山王。
上昇梵世投之於下。
投已複發誠谛之言：言已山王住虛空者，為證我說定不虛妄。
時彼如來聲聞弟子。
依菩薩戒發誠谛言：令彼山王還住本處。
時舍利子見已贊言：甚奇世尊，所言誠谛。
諸菩薩戒威力難思。
一切世間無能及者，時舍利子便白佛言：若有欲勝菩薩戒者，當知彼欲勝如來戒。
所以者何。
除如來戒定無能勝菩薩戒者，若修菩薩淨戒圓滿。
即名如來應正等覺。
是故菩薩戒不可勝。
時滿慈子便問具壽舍利子言：有退菩薩所有淨戒豈難勝耶。
舍利子言：定無菩薩住菩薩心有退轉者，若有退轉便非菩薩。
如善射師箭不中的。
應知彼類非善射師。
菩薩亦爾。
若不能發一切智智相應之心。
雖複勤修布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
而不回向一切智智。
當知彼非具戒菩薩。
又滿慈子。
若有菩薩修諸功德。
不解雲何菩薩回向一切智智。
而緣聲聞或獨覺地所有功德。
謂是所求一切智智。
當知彼類猶得名為具戒菩薩。
何以故？滿慈子。
彼無菩薩方便善巧不解回求一切智智。
緣二乘地所有功德。
謂是所求一切智智意樂不壞故。
亦名為具戒菩薩。
持菩薩戒由有回向一切智心故。
得名為持菩薩戒。
攝受淨戒波羅蜜多。
彼於後時若遇善友。
能緣真實一切智智。
回向無上正等菩提。
定當證得一切智智。