第四章 古代文明的起源
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是一些圓形的闆，和軸牢牢地釘在一起。
到公元前3000年時，已将軸裝到手推車上，輪子不直接和車身相連。
以後不久，又出現了裝有輪輻的車輪。
這種原始的手推車雖然笨拙得很，但比從前一直使用的人的肩膀和馱獸（通常是驢子）要好得多。
車輪還很早就用于制造戰車。
這種戰車先是用來沖入敵陣，迫使敵人潰散；後來又當作戰台使用，戰車兵可以站在戰車上朝敵人擲标槍，殺死敵人。
輪子這一發明物也為和平時期服務，陶輪就是用輪子做的。
最簡單的陶輪隻需一對盤形的車輪，輪盤之間裝一根軸，軸直立豎放；陶工一面用腳旋轉下面的輪盤，一面用手将柔軟的粘土置于上面的輪盤中，塑捏成形。
這一裝置使陶工能成批地生産人類最早的工藝品——陶器。
這些影響深遠的技術進步與相應的影響深遠的制度變革相伴而行。
人口的增長使某些村落得以發展為由新的宗教顯貴及後來的軍事首領和行政首腦統治的城市。
城市的出現之所以可能，是由于農業生産率的增長。
農業生産率增長使食物有了剩餘，能夠供養新産生的祭司階級、士兵和官吏。
這一發展過程不是突然的或單方面的。
近來有不少人展開争論：究竟是技術變革決定制度變革，還是制度變革決定技術變革？這使人聯想起關于人類進化的一個早期階段的争論：是否先有了人的大腦，然後才創造出人類文化，包括語言和工具制造？現在大家已一緻同意，前者與後者相互作用，語言和工具制造是大腦發展的原因，也是大腦發展的結果。
看來技術變革和社會變革也是如此，先是相互作用，最後促使城市革命和文明到來。
新石器時代的耕種者向居統治地位的顯貴們提一供剩餘物品，從而由部落成員轉為農民，并不是由于他們從某個時候起同意這樣做，或被迫這樣做；相反，這是一個逐步發展的過程，在這一發展過程中，原因和結果相互作用、密切關聯。
後起的階級分化是文明的特征。
階級分化的起源可以從樸素的村社聖祠那裡找到；聖詞是當時的社會宗教生活的中心，不過那時還沒有專職的祭司。
當村莊發展為城市時，聖祠也發展為寺院。
寺院有祭司和仆從他們是最早不必直接從事生活資料的生産的人。
如果把祭司看作是從前部落巫師的後繼者，那麼不難理解，他們應是最早的顯貴。
由于墨守農業的種種儀式（如求雨的儀式）對新石器時代的農人來說，是至為重要的，所以巫師成為最有權勢的人物。
而現在新出現的祭司，不僅要對傳統的各種超自然的現象負責，而且還要負起不斷增加的管理社會的各種職責。
這些職責對一個日益複雜化的社舍來說，是必不可少的。
技術的不斷進步，剩餘食物的不斷增多，使新的祭司集一團一的出現成為可能；而新出現的祭司集一團一又對技術的進步和經濟的發展起了促進的作用。
文字就是祭司們出于記事的需要而作出的一大發明。
從已知的最早的文字記載中，可以舉出不少例子來證明，祭司們不僅主管各項宗教活動，而且還管理大量的經濟活動。
他們記載每年洪水泛濫時的情景，這些記載是計算每年洪水泛濫的時間所必需的。
他們還承擔極為重要的管理水利灌溉的職責，如：分配水量，負責水壩和溝渠的建造及維修，等等；要讓不斷發展的灌溉設施充分發揮作用，這些管理工作是必不可少的。
同時，他們還大大促進了各種技藝的發展，因為手工業品的産量不是取決于世俗市場的需要，而是取決于寺院的需要。
這時，社會的成分已日益多樣——宗教的顯貴們對此曾起過很大的促進作用——開始破壞宗教顯貴們的地位。
城市發展得愈大，愈複雜，純粹的宗教法令愈不具約束力。
此時，戰争的規模也愈來愈大，而且次數愈益頻繁；雖然寺院擁有大量财富，屢遭劫掠，客觀上起了一定的促成社會混亂的作用，但主要可能還是由于人口增長超過了農業資源。
大規模的、頻繁的戰争的結果，使祭司們的權力轉到了世俗新貴們的手上。
早先，當一個公社偶遇外來進攻的威脅時，這個公社的成年男子便舉行大會，選舉一人擔任這一非常時期内的戰争領一導一人。
但是，随着和平的間隔時間越來越短，這些戰争領一導一人的任期便越來越長，直至成為永久的軍事首領，最後當上國王。
于是，宮廷開始與寺院相競争，直到雙方逐步結成一個夥伴關系。
通常，祭司們仍保留他們占有的大量土地，繼續履行他們的宗教職責，而宮廷的官吏們則忙于在城市四周建築城牆，招募大批的軍隊，以對抗鄰近的城市；後來，這些軍隊又用于建立帝國。
世俗的國家和帝國興起後，非農業商品的産量大大增加。
陶器的成批生産，諸如圓柱形印章和金屬器一具等物品的普遍使用，以及在某些較堅固的住房内發現的大量的各式各樣的物品——這一切都說明，當時出現了一個十分重要的、中産階級的新市場。
人數漸增的宮廷成員們要
到公元前3000年時，已将軸裝到手推車上，輪子不直接和車身相連。
以後不久，又出現了裝有輪輻的車輪。
這種原始的手推車雖然笨拙得很，但比從前一直使用的人的肩膀和馱獸（通常是驢子）要好得多。
車輪還很早就用于制造戰車。
這種戰車先是用來沖入敵陣，迫使敵人潰散；後來又當作戰台使用，戰車兵可以站在戰車上朝敵人擲标槍，殺死敵人。
輪子這一發明物也為和平時期服務，陶輪就是用輪子做的。
最簡單的陶輪隻需一對盤形的車輪，輪盤之間裝一根軸，軸直立豎放；陶工一面用腳旋轉下面的輪盤，一面用手将柔軟的粘土置于上面的輪盤中，塑捏成形。
這一裝置使陶工能成批地生産人類最早的工藝品——陶器。
這些影響深遠的技術進步與相應的影響深遠的制度變革相伴而行。
人口的增長使某些村落得以發展為由新的宗教顯貴及後來的軍事首領和行政首腦統治的城市。
城市的出現之所以可能，是由于農業生産率的增長。
農業生産率增長使食物有了剩餘，能夠供養新産生的祭司階級、士兵和官吏。
這一發展過程不是突然的或單方面的。
近來有不少人展開争論：究竟是技術變革決定制度變革，還是制度變革決定技術變革？這使人聯想起關于人類進化的一個早期階段的争論：是否先有了人的大腦，然後才創造出人類文化，包括語言和工具制造？現在大家已一緻同意，前者與後者相互作用，語言和工具制造是大腦發展的原因，也是大腦發展的結果。
看來技術變革和社會變革也是如此，先是相互作用，最後促使城市革命和文明到來。
新石器時代的耕種者向居統治地位的顯貴們提一供剩餘物品，從而由部落成員轉為農民，并不是由于他們從某個時候起同意這樣做，或被迫這樣做；相反，這是一個逐步發展的過程，在這一發展過程中，原因和結果相互作用、密切關聯。
後起的階級分化是文明的特征。
階級分化的起源可以從樸素的村社聖祠那裡找到；聖詞是當時的社會宗教生活的中心，不過那時還沒有專職的祭司。
當村莊發展為城市時，聖祠也發展為寺院。
寺院有祭司和仆從他們是最早不必直接從事生活資料的生産的人。
如果把祭司看作是從前部落巫師的後繼者，那麼不難理解，他們應是最早的顯貴。
由于墨守農業的種種儀式（如求雨的儀式）對新石器時代的農人來說，是至為重要的，所以巫師成為最有權勢的人物。
而現在新出現的祭司，不僅要對傳統的各種超自然的現象負責，而且還要負起不斷增加的管理社會的各種職責。
這些職責對一個日益複雜化的社舍來說，是必不可少的。
技術的不斷進步，剩餘食物的不斷增多，使新的祭司集一團一的出現成為可能；而新出現的祭司集一團一又對技術的進步和經濟的發展起了促進的作用。
文字就是祭司們出于記事的需要而作出的一大發明。
從已知的最早的文字記載中，可以舉出不少例子來證明，祭司們不僅主管各項宗教活動，而且還管理大量的經濟活動。
他們記載每年洪水泛濫時的情景，這些記載是計算每年洪水泛濫的時間所必需的。
他們還承擔極為重要的管理水利灌溉的職責，如：分配水量，負責水壩和溝渠的建造及維修，等等；要讓不斷發展的灌溉設施充分發揮作用，這些管理工作是必不可少的。
同時，他們還大大促進了各種技藝的發展，因為手工業品的産量不是取決于世俗市場的需要，而是取決于寺院的需要。
這時，社會的成分已日益多樣——宗教的顯貴們對此曾起過很大的促進作用——開始破壞宗教顯貴們的地位。
城市發展得愈大，愈複雜，純粹的宗教法令愈不具約束力。
此時，戰争的規模也愈來愈大，而且次數愈益頻繁；雖然寺院擁有大量财富，屢遭劫掠，客觀上起了一定的促成社會混亂的作用，但主要可能還是由于人口增長超過了農業資源。
大規模的、頻繁的戰争的結果，使祭司們的權力轉到了世俗新貴們的手上。
早先，當一個公社偶遇外來進攻的威脅時，這個公社的成年男子便舉行大會，選舉一人擔任這一非常時期内的戰争領一導一人。
但是，随着和平的間隔時間越來越短，這些戰争領一導一人的任期便越來越長，直至成為永久的軍事首領，最後當上國王。
于是，宮廷開始與寺院相競争，直到雙方逐步結成一個夥伴關系。
通常，祭司們仍保留他們占有的大量土地，繼續履行他們的宗教職責，而宮廷的官吏們則忙于在城市四周建築城牆，招募大批的軍隊，以對抗鄰近的城市；後來，這些軍隊又用于建立帝國。
世俗的國家和帝國興起後，非農業商品的産量大大增加。
陶器的成批生産，諸如圓柱形印章和金屬器一具等物品的普遍使用，以及在某些較堅固的住房内發現的大量的各式各樣的物品——這一切都說明，當時出現了一個十分重要的、中産階級的新市場。
人數漸增的宮廷成員們要