卷四十

禮部二 正士習 宗伯馮琦疏頃者皇上納都給事中張問達之言正李贽惑世誣民之罪盡焚其所著書其于崇正辟邪甚盛舉也臣竊惟春秋大一統統者統于一也統于聖真則百家諸子無敢抗焉統于王制則卿大夫士庶無敢異焉國家以經術取士自五經四書性鑒正史而外不列于學宮不用以課士而經書傳注又以宋儒所訂者為準蓋即古人罷黜百家獨遵孔氏之防此所謂聖眞此所謂王制也自人文向盛士習寖漓始而厭薄平常稍趨纎靡纖靡不已漸骛新奇新奇不已漸趨詭僻始猶附諸子以立幟今且尊二氏以操戈背棄孔孟非毀程朱惟南華西竺之語是宗是競以實為空以空為實以名敎為桎梏以紀綱為贅疣以放言恣論為神奇以蕩棄行檢掃滅是非亷恥為廣大取佛經言心言性略相近者竄入于聖言取聖言有空字無字者強同于禅敎嗟乎聖經如此解乎士子制義以聖人口氣傳聖人之神耳聖人之世曾有此語意否乎夫學宮所列至詳童而習之白首未必能窮世閑甯有經史不能讀而于經史之外博極羣書之理棄本業之精髓拾異敎之殘膏譬如以中華之音雜魋結之語語道既為蹖駁論文又不成章世道潰于狂瀾經學幾為榛莽部科交列其弊明防申饬再三而竟未能廓然一大變其習者何也解書或用注防或不用注防則趨向不一也掄文或正體而取平典或憐才而收奇俊則鑒裁不一也同是違制而或叅或不叅則法令不一也同是被叅而或以為當處或以為可以無處則議論不一也士有不一之趨向取士乃有不一之鑒裁而又以不一之議論行不一之法令政體且有二三士習何由歸一即如燒毀異説去年奉有明防督學而下何曾禁止一處燒毀一書等經學于弁髦得诏書而挂壁如此即朝廷之上三令五申亦複何益臣請一取裁于聖人之言與天子之制而定為畫一之法士子授受當先明經術講書行文以遵守宋儒傳注為主二三塲以淹貫性鑒正史為主其有決裂聖言背違王制一切坊閑新説皆令地方官雜燒之各該提學官員仍具文報部要見黜過險诐邪妄之士幾人焚過離經叛道之書幾部兩京各省鄉試録及中式墨卷亦以聖言王制為準違聖言則叅不違則否背王制則叅不背則否官司評隲送科覆閱各以虛心平心從公從寔互相叅較不得逺近異法輕重異處緻有後言伏乞天語叮咛敕下部院斷在必行行之三年而士習不歸雅則臣等與天下督學官員均受其咎乃臣等猶有説焉自古世道升降之防往往以士大夫好尚為征世之治也髙明之士盡以其才識用之脩政立事主于為國其議論必典寔平确而天下靡然從之世之衰也盡以其才識用之談元課虛主于自為其議論必奇僻空曠而天下亦靡然從之自古有僊佛之世聖學必不明世運必不盛即能眞詣其極亦與國家無益何況襲咳唾之餘以自蓋其名利之迹者乎夫道術之名久矣自西晉以來于吾道之内自分兩岐又其後則取釋氏之精蘊而阝月附于吾道之内又其後則尊釋氏之名法而顯出于吾道之外非聖主執中建極揭皎日于中天士大夫一德同風挽頺波于砥柱悠悠世道臣等未知所屆也得防祖宗維世立敎尊尚孔子明經取士表章宋儒近來學者不但非毀宋儒漸至诋譏孔子掃滅是非蕩棄行檢複安得忠孝節義之士為朝廷用祗縁主司誤以憐才為心曲收好奇新進以緻如此新進未成之才隻宜裁正待舉豈得辄加取録以誤天下覽卿等奏深于世敎有禆還開列條欵來務期必行僊佛原是異類宜在山林獨脩有等好尚的任觧官自便去勿與儒術并進以混人心 行人高攀龍防臣惟自古治天下者未有不以敎化為先務而敎化之污隆則學術之邪正為之是以聖帝明王必務表章正學使天下曉然知所趨截然有所守而後上無異敎下無異習道德一風俗同賢才出而治化昌矣臣見四川佥事張世則一本大略自謂讀大學古本而有悟知程朱誤人之甚謂朱熹之學專務尚博不能誠意成宋一代之風俗議論多而成功少天下卒于委靡而不振于是以所着大學初義上獻欲施行天下一改章句之舊臣惟自昔儒者説經不能無異同而是非不容有乖謬是非謬則萬事謬矣以程朱大賢謂其學不能誠意謂其敎曰誤人之甚是耶非耶議之于私家猶為一人偏诐而于聖賢無損鳴之于大廷則遂足以亂天下之觀聽而于世敎有害臣有不容已于言者矣夫自孟子沒而孔子之學無傳千有四百年而始有宋儒周惇頤程颢程頤張載朱熹得其正傳而絕學複續學者始知所從入之途其功罔極矣然是五賢者生于宋而宋不能用其學之萬一前則章惇蔡京之徒斥之為奸黨後則韓?胄之徒斥之為僞學貶逐禁锢以迄于亡恭惟我太祖天縱神聖作民君師首立太學拜許存仁為祭酒以司敎化存仁為先儒許謙之孫謙承朱熹正學而存仁承上命以為敎一宗朱氏之學令學者非五經四書不讀非濓洛闗閩之學不講而天下翕然向風矣我成祖益章而大之命儒臣輯五經四書大全傳注一以濓洛闗閩為主自漢儒以下取其同而删其異别以諸儒之書類為性理全書同頒布天下永樂二年饒州儒士朱友季詣阙獻所著書專诋毀周程張朱之學上覽而怒曰此儒之賊也特遣行人押友季還饒州令有司聲罪杖遣悉焚其所著書曰毋誤後人于是邪説屏息吾道中天矣迨今二百餘年以來庠序所敎制科所取一禀于是眞儒如薛瑄胡居仁呉與弼陳眞晟曹端羅倫莊防章懋張元祯陳茂烈蔡清陳獻章王守仁諸人彬彬盛矣至一代之風俗上有紀綱下重名節當變故之秋率多仗義死節之士值權奸之際不乏敢言直谏之臣賢士大夫之公評士庶之清議是非井然有不當于人心羣起而議其後至于今上下相維非祖宗敎育之明驗與不意今日乃有如世則肆然欲變祖宗表章之至意率天下而盡背之也夫程朱之學其始終條理之全下學上達之妙固未易言語形容然其大要則不出涵飬須用敬進學在緻知二語此非程朱之敎也孔子之敎也故窮理即博文之謂也居敬即約禮之謂也非孔子之敎也堯舜之敎也故博文即惟精之謂也約禮即惟一之謂也二者合一并進而主敬為本故理日明瑩則心日靜虛動直而初非溺于詞章心益定靜則理益資深逄源而初不流于空寂此聖學所以允執其中也至大學一書程子所揭為初學入德之門而章句之作則朱子所為一生竭盡精力之筆後人學未造其域豈容輕議況古書皆有簡錯古本安可盡信世則之言誠意是矣豈諸儒獨不敎人誠意乎誠者聖人之本學之所以成始成終功先格緻正所以誠正也意有不誠心有不正即非所以為格緻也若夫溺于記誦徇外忘本此俗學所以為陋豈大學格緻之敎哉夫孔子之道至程朱而闡明殆盡學孔子而必由程朱正如入室而必由戶善學者黙而識之心逸日休況今天下不患無論説而患無躬行就聖賢已明之道誠心而力行則事半而功倍矣何必哓哓焉必務自私用智欲伸其一已之説為也世則又以宋之不振歸咎于諸儒之學噫是何言也人主不能用其道雖以孔子之聖生于魯而不能救魯之衰防何疑于諸儒宋之亡也由前而言則壞于新法由後而言則壞于和議今不咎王安石呂惠卿蔡京章惇黃潛善汪伯彥秦桧韓?胄之徒而咎諸儒之學何心哉夫所謂議論多而成功少者非言者之罪而用言者之罪也自古刍荛獻説工瞽陳規其議論不至多然而上之人善于用中則片言可折而盈廷可廢天下見事功之實而不見議論之虛上之人漫無可否則人持所見而邪正雜陳徒滋耳目之煩無補經綸之實耳豈以人人緘黙而後為盛世乎世則又謂本朝持衡國是者無決斷之勇分猷庶職者有模棱之風庠序無眞才實學之士朝廷鮮寔心任事之臣此信有之正不學之故也奈何反以咎程朱之學也抑臣有深憂焉自世廟以前雖有訓诂詞章之習而天下多實學自穆廟以來率多玲珑虛幻之談而不知所終笑宋儒之拙而規矩繩墨脫落無存以頓悟為工而巧變圓融不可方物故今髙明之士半已為佛老之徒然猶知儒之為尊必借假儒文釋援釋入儒者内有秉彞之良外有惟皇之制也而其隐眞志則皆借孔孟為文飾與程朱為雠敵矣故今日對病之藥正在扶植程朱之學深嚴二氏之防而後孔孟之學明使世則之言一昌天下之棄其雠敵也不啻刍狗焉陛下皇建有極端本化人身體孔孟之防言首崇程朱之正學必親經書以窮理必收放心以居敬朝乾夕惕省察克治體二祖之意振正學于陵夷廢墜之餘明诏中外非四書五經不讀而不得浸氵?于佛老之説非濓洛闗閩之學不講而不得淆亂以新奇之談學無分門士無異習人心貞一敎化大同如是而人才不出政治不隆者從古以來未之有也 貢舉 朱文公熹于光宗時着升貢議曰古學校選舉之法始于鄉黨而達于國都敎之以德行道藝而興其賢者能者葢居之者無異處官之者無異路取之者無異術故士有定志而無外慕蚤夜孜孜惟懼乎德業之不脩夫子所謂言寡尤行寡悔而祿在其中孟子所謂脩天爵而人爵從之者也今學校所敎既不本于德行而所謂藝者又皆無用之空言其又則所謂空言者又皆怪妄無稽而适以敗壞學者之心術治經者不複讀經之本文與先儒之傳注但取近年科舉中選之文諷誦摹仿轉相祖述以治經為經學之賊以作文為文字之妖也是以人才日衰風俗日下朝廷郡國有一疑事嘗試則公卿大夫官人百吏相顧眙愕而不知所從亦可以知其為敎之得失矣議者不原本其所自尚猶以程試文字之不工為大患豈不謬哉古大學之敎先于緻知格物而考較之法又以九年知類通達強立不反為大成蓋天下之理皆學者所當知而理之載于經者固各有官而不茍相混也況今樂亡禮缺二戴所記已非正經而治經者又類舍其所難而趨其所易僅窺其一而不及其餘于天下之事宜有不能盡通其理者矣若諸子之學同出于聖人各有所長而不能無所短其長者固不可以不學而所短者亦豈可不精擇為趨舍哉至于諸史該古今興亡治亂得失之變而禮樂制度天文地理刑法兵制之屬在焉皆當世所須而不可阙者一旦欲盡通其理勢固有所不能惟合所當讀之書分年而課試之使天下之士各以三年而通其三四之一則亦宜若無甚難者今欲諸經各立家法主注防而讨論諸儒先之説附焉以易詩書為一科子午年試之周禮儀禮及二戴禮為一科卯年試之春秋三傳為一科酉年試之皆兼大學中庸論語孟子論則分諸子為四科分年附焉策主諸史時務傅焉将士無不通之經無不習之史德成材達而可為當世之用若學校之師必遵仁宗之制選士之寔有道德可為師表者為學官而久其任使講明道術而裁減觧額舍選謬濫之恩獨使為之師者考察其德行之寔以聞而命之官則大學之教不虛而懷利幹祿之流自無所為而至矣文公此語可為百世法崇祯六年癸酉二月初三日谕祖制設科取士專為緻治求賢近來士習日偷舉貢失當真才鮮少理道不張由督學敎谕訓導各官董率乖方培養無術盡失舊制初意以緻朝廷不獲收用人之效朕思士子讀書進身乃人才根原必宜首重德行幼學壯行如生平果系孝悌亷讓自然做官時不貪不欺盡忠竭節何必專工文藝據防典及提學敕書内敦尚行誼以勵頽俗不專論文優劣開載甚明近來通不遵行至小學諸書乃州縣各有社學原欲養?育德敷敎儲才近來全不講論興舉其士子自童時入塾以迨應試登科隻以富貴溫飽為志竟不知立身脩行忠君愛國之大道如此教化不行士風吏治安得不日趨卑下朕惟祖宗朝求才用賢原不盡拘科目至考試文義正欲因言征人亦非專尚浮詞務華遺實今欲祗遵祖制起敝還醇童生必先入學遇試先查德行自儒童以及鄉防須有實迹方許入塲異日敗行考官挨論又教官為士子師長化導最親舊制甚重近皆以衰庸充數教術全廢此尤士風不正之源今設法興起着吏禮二部同都察院及該科詳議明确具奏至海内之大豈無潛脩碩德純孝鴻才清志剛方實堪大用者更宜特拔一二以示風勸至于科道不必專出考選館員應令先歴推知并着酌議來行宗伯黃汝良防竊惟臣等頃所條奏文體欵項不過科塲之防維時文之針砭耳茲恭捧綸音臣等闡繹再四仰見我皇上端夲澄源至意洞晰古今有非臣等愚陋所及敢一對揚而敷陳之按周官以鄉三物教萬民而賓興之先六德曰智仁聖義中和次六行曰孝友睦婣任恤次乃及六藝曰禮樂射禦書數可見德行在六藝之先也孔門以四科程及門高弟首曰德行次乃及言語政事文學可見德行居四科之首也比及漢唐宋以制策詩賦經義取士雖防非古初然而賢良方正經明行脩之舉未嘗不相輔而行我國家因時變通設科試士程以制義分為三塲然高皇帝時首重德行意尤拳切如大诰有頒明倫有堂禮賢有館孝亷有舉天理行事有敕學宮有卧碑鄉約有聖訓褒節義之福壽黜失節之危素至處士有行誼如陶安王祎章溢陳遇等時加征辟列聖相承率循斯軌所以三百年來士貴名節人重清修即應試之文多醇正典雅無非道徳所發揮即文章亦徳行也乃迩來習尚陵夷風俗靡敝行誼既乖文章亦舛禮義亷恥俱?為贅談背公營私相沿為故事攘官則不勝其衆任事則鮮有其人甚至以紳佩而祝閹祠以衣冠而降盜賊世道人心敗壞至此極矣宜聖心穆然有徳行之思也竊謂取士固宜先徳行而尤貴在豫養方今士習久锢驟挽為難則惟有豫養一法耳董仲舒有言不素養士而欲求賢譬猶不琢玉而求文采也在易之?曰山下出泉?君子以果行育徳伊訓列三風十愆以儆有位而總其要曰具訓于?士葢豫養于?則教易入而徳成以之脩身則自可以果行育徳以之入仕自可免三風十愆所謂少成若天性習慣成自然者也古之教者家有塾黨有庠州有序國有學順序漸進無非先朂以六徳六行而後及六藝故曰行有餘力則以學文今之教者自少至長自長至壯所學習者皆咕哔文藝之事所經營者皆富貴溫飽之圖一切登第為官竟不知徳行為何物無怪其四維不張而百事決裂也合無敕下臣部劄行各省直學臣刋為條教頒下府縣塾師俱籍名于官有能以孝經小學教育童?俾之入孝出悌幾幾小子有造者塾師榮以衣巾其子弟敗類而不戒戢者塾師有罰教官有能以規矩準繩表率子衿俾之饬躬勵行斌斌成人有徳者教官注以上考其生童入試須令州縣教官各取保結無過犯方準進塲有敗倫而失簡舉者教官與州縣官有罰至于提學一官尤為宣上率下機要必于文字外加意作興其諸生行誼着聞文雖平加以優等素行薄劣文雖工黜革示懲實能奉行敕書者查覆紀録如彰瘅不明勸懲無法提學官有罰乃若舉貢生儒及山林隐逸有笃學不倦秉誼由砥砺潛脩志行邁衆者府縣官核實申之督學督學核寔申之撫按撫按核寔上之朝廷朝廷覈寔而旌表加焉其尤殊髙等者特加征召如洪武中陶安等天順中呉與弼等故事果稱得人舉主紀録否則舉主亦與其罰至