卷三十九

禮部一 禮部在阙東戶部之南西向宣德五年建時府部公署皆未營造以典禮之區萬方防同有事于此遂首建焉至六年六月成賜宴落之公侯卿貳皆與焉本部尚書拟春官掌天下禮樂祭祀封建朝貢宴享之政今叙辨階秩以贊于天子侍郎為之貳其屬初曰儀部曰祠部曰膳部曰主客部後改為儀制祠祭精膳主客四司俱稱清吏 儀制掌禮文宗封學校舉貢之事天子卽位天子冠若納後若冊立皇太子若上慈宮徽号若朝賀朝見若大宴飨則舉諸儀辨其名數條上之報可而今于諸司凡傳制開讀表箋學校貢舉文移印章官民服舍皆辨儀式而頒之諸司凡巡狩親征班師防勳行賞第禮儀條上凡祥瑞辨其物名類奏大瑞特奏無得請封禅以蕩上心以鄉飲酒禮讀律诰訓禮讓以養老尊高年以防貧宣仁政以旌表章勸勵以建言議利病以連坐谪戍禁官邪 祠祭掌祭飨獻薦天文國防廟諱之事辨大祀中祀小祀之等而敬供蠲饬第其牲帛配侑從介差其禮樂凡王國司府衞所州縣祀典神示稽令甲而播之百司督日官歴象而在其征變日月食起止分而豫移諸司大災異即聞次類聞并乞脩省凡國喪若品官庶人喪皆辨其同姓九族異姓母族妻族親疏之等而為三年期大功小功缌之制傅古喪禮損益頒行之凡谥帝後妃太子太子妃王郡王以字為差次勳戚文武大臣請祭贈谥移諸司覈行能傅公論定議以聞其侍從勤勞死事官品未應谥若藩王貢使得特谥凡帝後愍忌祀于陵辍朝不廢務凡天文地理醫藥蔔筮師巫音樂籍其人毋得以術越境興妖妄毋藏防緯元象凡僧道三年一度度必通經咒周知冊檢其僞冐而嚴其禁令凡雅樂屬于祠祭太常領之俗樂領于伶人 主客掌外國朝貢往來宴賜之事凡外藩辨其五年三年比年年至年再至之貢與其貢物貢途貢使豐約遙徑多寡之數王若使至賔待之差其迎送宴勞賞赉室廬帳幕食料之等嗣封者為請使頒冊于其國諸大酋有保塞功者授冊郊封之以信符徴勘合以金敕谕差發以通事譯夷情以開市平交易以折計収畨貨以刑典禁交通凡賜均賞特賞各有差凡役中歲徴其方物有常式 精膳掌宴飨牲牢酒膳之事凡膳羞珍品酒醴光祿領之防其數程其出納凡貤宴辨職官品秩之等凡外藩土官辨下程宴次食料多寡之等凡廚役佥諸民次佥諸王府典膳之久次者凡歲藏氷出氷移所司謹潔之成周盛時以禮持世凡其所以建國而辨方正位體國經野設官分職以為民極者皆謂之禮不徒以祭祀燕享冠婚賓射以為禮也太宰掌建邦之六典以治典為先而禮典僅居其一然其書不謂之治而謂之禮秦漢以來凡其所以為治者皆謂之政特以其所以施于郊廟朝廷學校而有節文儀則者則謂之禮蓋三代以前以禮為治天下之大綱三代以後以禮為治天下之一事古今治效有隆汚之異者以此 禮制 夫子遺經皆經諸儒校定獨禮無成書朱子于甯宗四年緻仕家居始修禮書名曰儀禮經傳通觧其書大要以儀禮為本分章附疏而以小戴諸義各綴其後其見于他篇及他書可相發明者或附于義其外如弟子職保傅之屬又自别為篇以附其類其目有家禮鄉禮樂禮邦國禮王朝禮喪禮祭禮大傳外傳其大體已具者蓋十七八先是草奏欲乞修三禮曰遭秦滅學禮樂先壞漢晉以來諸儒補輯竟無全書其頗存者三禮而已周官一書固為禮之綱領至其儀法度數則儀禮乃其本經而禮記郊特牲冠義等篇乃其義疏耳前此猶有三禮通禮學究諸科禮雖不行而士猶得以通習而知其説熙甯以來王安石變亂舊制廢罷儀禮而獨存禮記之科棄經任傳遺本宗末其失已甚而博士諸生又不過采其虛文以供應舉至于其間亦有因儀法度數之實而立文者則鹹幽防而莫知其源一有大議率用耳學臆斷而已若乃樂之為教則又絶無師授律尺短長聲音清濁學士大夫莫有知其説者而不知其為阙也臣昔在山林嘗與一二學者考訂其説欲以儀禮為經而取禮記及諸經史雜書所載有及于禮者皆以附于本經之下具列注疏諸儒之説略有端緖而私家無書檢閱無人抄冩久之未成曾?除用學徒分防遂不能就而鐘律之制則士友間亦有得其遺意者竊欲更加參考别為一書以補六藝之阙而亦未能具也欲望聖明特诏有司許臣就秘書省關借禮樂諸書自行招緻舊日學徒十餘人踏逐空閑官屋數間與之居處令其編類可以興起廢墜埀之永久使士知實學異時可為聖朝制作之助則斯文幸甚防去國不及上朱子修禮書時年已六十有八越三年而先生捐舘舍書迄未完門人黃幹楊複補喪祭二禮以成書先儒言後之言禮者不至棄經而任傳違本而逐末頼有此書臨川呉文正澄着三禮考注一書考周官以正六典以大司徒之半補冬官之阙蓋取陳氏俞氏之論也以儀禮為經禮記為傳蓋取朱子之論也其言曰因朱子所分禮章重加倫紀其經後之記依經章次秩序其文不敢割裂一仍其舊附于篇終其十七篇次第并如鄭氏本更不間以他篇須十七篇正經不至雜揉二戴之記中有經篇者離之為逸經禮各有義則經之傳也以戴氏所存兼劉氏所補合之而為傳正經居首逸經次之傳終焉皆别為卷而不相紊而外悉以歸諸戴氏之記朱子所輯及黃氏喪禮楊氏祭禮亦參伍以去其重複名曰朱氏記而與二戴為三凡周公之典其未墜于地者蓋略包舉而無遺造化之運不息則天之所秩未必終古而廢壞有議禮制度考文者出所損所益百世可知也 朱文公熹居母憂自始死以至祥禫參酌盡變因成喪塟祭禮又推之冠婚以成編曰家禮冠禮則多取司馬氏婚禮則參司馬氏程氏喪禮本司馬氏後又以禮部侍郎高闶益崇之書為最精多采用焉書成一侍子竊之亡去文公沒而其書始出自叙曰三代之禮其宮廬器服出入起居之制節皆已不宜于世世之君子有意乎禮或違其本而務其末緩其實而急于文苦其難而不能舉其要也其困于窭貧者尤患其終不能及于禮熹之愚蓋兩病焉是以嘗獨究觀古今之禮少加損益為一家之書其大體之不可變者則以謹名分崇愛敬為之本至其施行之際則又略浮文敷本實以附于孔子從先進之意誠得與同志之士熟講而施行之古脩身齊家之道愼終追逺之心庶猶可得複見而國家崇化導民之意或其有小補雲洪武中命儒臣陶安定郊社羣祀禮詹同定四廟祫祭禮李善長定官民喪禮朱升定祭祀齋戒禮崔亮定五祀禮劉基定百官朝防禮魏觀定祭祀禮陶凱定軍禮而又令天下郡縣舉高潔博雅之士年四十以上者于是徐一防梁寅周子諒胡行簡劉中弼董彛蔡深滕公琰曾魯至京編集大明集禮 洪武中所着禮書曰國朝禮制曰稽古定制曰國朝制作曰大禮要議曰皇朝禮制曰禮儀定式曰大明禮制曰洪武禮法曰禮制集要曰禮制節文曰太常集禮曰禮書上之郊廟朝廷次之侯王郡邑下之闾巷州黨制度俱備 洪武五年诏曰朕聞三皇立極導民以時庖廚稼穯衣服始制民居奠焉五帝教以仁義益未備之時宜天下從之民用和睦自周至于漢唐宋增損益周國乃用昌民受時宜家用永康朕?皇天後土眷命祖宗之靈統一天下紀元五年朕本草芥失習聖經況摧強附順二十餘年居無甯日乃理道未臻民不見化鄉闾市裡尚染舊俗天下大定禮儀風俗可不正與茲條畫事宜再整彛倫恤念孤寡務遵先王之法顧以德薄恩澤未孚下民未説恐贻上天之怒夙夜隻懼若履淵氷咨爾臣庶體予至懷期臻禮義之風永底升平之治 崔文敏銑曰禮者理也人心之理協之以同然即百世可通也今王祭無樂大臣無廟仕者不奔祖父母之喪無功缌之假冠婚任俗飲射具文民無定志而濫士異學而莫止伶人道流秉禮司頌齊民下賤逾限犯分雖有洪武禮制而廢莫或行夫國無禮猶水無坊人無禮猶室無基沖齧圯毀夫焉有極哉禮樂積百年而後興宜诏徴四方明道奧學之儒萃于京師凖以典诰案以三禮參以詩之詠歌孔氏遺言皆比以今法甯要毋繁甯徑毋易裁成明典行之天下埀後世範俗同德一邦其永孚于休矣 屠康僖勲論三大典疏臣猥以凡庸叨司風紀茲當皇上繼體改元之初正祈天永命之日百度維新萬化攸始首蔔郊祀耤田幸學三者夫郊祀所以敬天尊祖祀典之載于經者自虞舜肆類上帝禋六宗望山川徧羣神為命而告也虞書而下莫詳于周禮禮記思文之詩郊祀後稷以配天我将之詩則宗祀文王以配上帝蓋以萬物本乎天人生本乎祖此郊祀而配祖者大報本反始之道也至于以時以樂以牲以器之類各有其義降及秦漢唐宋或郊或不郊或合或不合或祀白帝或祀黒帝其祀不同或三歲一郊或過期不郊其制不一甚者或以求仙而行或以祈嗣而行皆出于道家者流怪誕不經凟亂非禮無複古人報本反始之意矣殊不知天即帝也帝即天也以其形體而言故謂之天以其主宰而言故謂之帝其實非有二也安得有如異端所謂天皇太乙之号哉我聖祖龍興定為天地合祀之禮列聖相承以太祖太宗配享一用古禮參之周制分命羣臣各獻二十四壇其儀文制度至精至備三代而下祀典之正未有如我朝者究其所以宥密緝熙顧諟祗肅此則歴代敬天法祖之大略也耤田者所以重農厚俗考之月令孟春之月天子乃以元日祈谷于上帝乃擇元辰天子親載耒耜措之于參保介之禦間帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝耤天子三推三公五推卿諸侯九推又曰王命布農事命田舍東郊皆修封疆蓋天子耤田千畝収其谷為祭祀之粢盛而必躬為之者以為天下之農民帥先爾天子旣身為之帥先又必命田畯之官以督其耕其重農事如此舜命官曰食哉惟時播厥百谷成王戒農官曰敬爾在公王厘爾成其見于詩有若七月皆言農桑之候其見于書有若無逸具言稼穯之艱厥後漢之文帝诏耕耤田以給宗廟粢盛又親率羣臣農以勸之賜民田租之半景帝親桑以奉宗廟粢盛祭服為天下先自周以迄唐宋莫不以此為務然躬耕耤田者必祀先農我朝歴聖躬祀先農親行耤田禮如古制具有成法誠以民為邦本本固邦甯民之所恃以生者食食之所頼以足者農耳幸學者所以崇儒重道天生孔子實萬代帝王之師文王世子天子視學大昕鼔徴所以警衆也衆至然後天子至乃命有司行事興秩節祭先聖先師蓋學校禮義之所在聖賢道德之所宗萬乘所以親臨之也雖曰以聚賢斂才而寔以崇儒重道也漢明帝初建三雍親行其禮備法物之駕盛清道之儀尊養老飨射禮唐高宗幸國子學親行釋奠太宗召純儒耆德以為學官數臨幸親釋奠命祭酒博士講經賜帛增廣學舍宋太祖太宗數幸國子監诏講易卦堯典説命哲宗詣文宣殿行釋奠禮命祭酒豐稷講尚書無逸之數君者雖非三代庠序學校之比而其所以敬仰休風循古良規者殆亦可取我聖祖首建太學車駕親臨列聖相承率循是道所以勉勵師生者諄切詳備谕以聖人為學之道期以帝王作人之功具載禦制五倫等書贻厥孫謀以燕翼子正在陛下今日之舉耳之三事者其禮相因其事至重不考古無以證于今不質問無以探其本伏望皇上念茲三事之大不徒循故事之美觀必求行三事之實意特敕館閣儒臣經筵侍從講求郊禘配享之禮思文我将之詩法三代以上所行之善監秦漢以下所行之失然儀文不備無以合古誠敬不足無以格天必眞知上帝之享享于克誠黍稷之馨不如明德必仁必孝善繼善述則一陟一降在帝左右而感通之妙上帝居歆億萬年之丕基兆于此矣所以耤田者必求古人分井經界之法豳風七月之詩周公無逸之篇我列聖重農之訓必崇節儉以為裕财之本必薄稅斂以為足食之原禁遊惰則為之者衆省力役則不奪其時正經界不為外戚之所占均田裡不為豪戶之所侵貴五谷賤金玉務農桑益種樹如此而帥先天下宣其德意作其農功勸相有方貪暴不作則仁心仁聞天下被其澤而勸農之政行矣所以幸學者必尊德樂道以正天下之人心親賢納谏以厚天下之風俗師嚴道尊如學記之所存敬怠吉兇如丹書之所戒如此而帥先學校則人倫明教化興風俗丕變人才彚興矣竊見先儒眞德秀大學衍義一編具載脩齊治平之道依經據史引物連類言天必有徴于人語事而不遺于理善惡必録綱目詳明誠君天下者之律令格例也陛下于經筵講論書史之中常以此書進講仍以别冊置之便殿以備清燕之覽則所以事天重農崇學以隆聖治之禮舉不出于此矣 宗伯沈鯉議從祀疏臣等裒集衆論較量其間預廷議者共四十一人除注有原疏外内注胡居仁從祀者二十五人注王守仁陳獻章者俱十五人蔡清五人羅倫二人呂柟一人居仁則仍有專舉且無疵議在石星則議二臣不宜立門戶講學在邱橓則議守仁乃禅家宗防在吏部右侍郎王家屏則又謂從祀重典非眞能信今傳後者未可輕議非見其能信今傳後者亦未可輕議若使後日議黜恐反為盛典之累故未敢遽拟其人也臣等反複叅詳看得從祀一事持久不決必煩廷議者則以在廷之臣可以盡天下之公議而衆言佥同人品自定所以要之于歸一之論也今預議諸臣舉從祀者莫不以胡居仁第一即有次及居仁與其不舉者亦毫無異議及臣等考其平生與其論著亦大都淵源孔孟純粹笃實一時名士如羅倫張吉婁統周瑛高明賀欽羅欽順張元桢之類皆極口稱道比于薛瑄而次其論著與瑄之讀書録并傳焉斯其為孔子之徒已彰明較着有歸一之論矣如?俯賜采納容令臣等以居仁行實撰議上覽特允從祀自足以仰承德意增重儒林豈必求備蓋我明道化翔洽人文輩出二百年間侑食孔廟者僅薛瑄一人誠愼之矣今距祀瑄之後未二十年而又得居仁與之并祀亦所謂旦暮遇之比肩而立者雖一人不可謂少也至如守仁之學在緻良知獻章之學在于主靜皆所謂豪傑之士但預議諸臣與之者僅十三四不與者已十六七甲可乙否殊未有歸一之論以稱上意指臣等亦何敢輕議查得嘉靖十九年亦曾廷議薛瑄彼其時固毫無間言也而庶子童承叙贊善浦應麒猶以為事體重大莫若少緩竟以報罷至隆慶元年複下廷議則在議諸臣或挽或推惟恐其不預于澤宮屍祝者何人心之同也夫惟人無異議故盛典一舉至今為爼豆之光今守仁獻章既不能毫無間言又一時與議之臣亦多有耆舊老成直亮多聞之士而不皆為二臣左袒者是輿論未協而事久論定尚非其時也臣等有感于承叙應麒之言故輙敢效其愚亦請暫緩之以少候公論之定而徐議于後似亦未晚蓋事可埀千萬年而不朽者即遲廻數載而不為逾時禮有垂千百世而示法者即詳審再三而不為過愼與其祀也而有議豈若議定而後祀乎蓋可祀不祀者其失怠怠猶可補于将來未可祀而祀者其失誣誣則贻譏于後世拾沈反汗勢豈能及是不可不為深計也昔者孟轲氏之告其君曰國君進賢如不得已蓋至于左右皆曰賢諸大夫皆曰賢而猶未敢信必至國人皆賢也而後察又親見其賢也而後用彼固一人之進退一時之是非耳而猶然若是矧是舉也在朝廷則象賢崇德見道揆法紀之公在天下則章軌作人為俗易風移之漸所關甚钜可嘗試而漫為之耶如皇上以我朝人文逺轶前代不宜寥寥焉若是臣等謂居仁而祀不可謂寥寥矣蓋隆古以還士之以行誼道德令聞長世者非托之于顯位則托之于門閥非托之于文章則托之于勲業順風疾呼聲聞易達所借然耳如居仁者固深山窮谷之士而布衣韋帶之夫自非其德有過人負一代之鬥山于當世擇地而趨哕心而語其誰為傾耳而聽正目而視者惟皇上超然逺覽防之于俦伍之中榮之于崇祀之位則日月之光贲及豐蔀雖在齊民無不興起比于祀瑄尤為盛事茲臣等之所謂一不為少也至如蔡清羅倫章懋黃仲昭陳眞晟呂柟羅欽順鄒守益中間或未有專祀者仍望推廣德意專祀于鄉通候論定之日另議從祀則仁至義盡可為天下萬世之法将見薪槱之道以光蘋藻之禮不濫一舉而二物具矣再照講學為緻知之事聖門之所謂條理之始也夫學亦安可不講也顧臣等之所謂講學者殊無甚高論蓋六經孔孟之道既昭如日星而漢宋諸儒之書又發明殆盡後雖有述何以複加所貴乎學者亦守其師説愼思明辨如何為格緻誠正如何為齊治均平随事精察敦行不怠雖暗室無媿必白首一節如是焉而已世之學者不務為平易而厭薄古訓欲自名家至為續鳬頸以見長添蛇足以工畫于子臣弟友日用常行之道反視為弁髦不講焉其又有竒者則片言單詞樹之赤幟而天下之喜為名高者亦茍見前茅之所在遂靡然裹糧而趨之口耳一言反複辨難至窮年不能殚其説其流之将有内棄其事而外棄其主之事以釀成清談之俗者此不可不為早辨也伏願皇上既愼簡可祀之人又渙發德音使天下知朝廷之所以崇祀者意在此不在彼則世道人心不勝幸甚按孔廟從祀為禮之大者龍江先生此疏欲止祀薛胡兩公而白沙陽明徐俟論定又推廣楓山整庵諸先生先祀于鄉此正論亦定論也乃陳王從祀閣中竟以密揭中旨行之此何等事而可如是與 樂音 宋周元公惇頤之論樂曰古者聖王制禮法修教化三綱正九疇叙百姓太和萬物鹹若乃作樂以宣八風之氣以平天下之情故樂聲淡而不傷和而不?淡則欲心平和則躁心釋優柔平中德之盛也天下化中治之至也是謂道配天地古之極也 宋建陽蔡元定着律呂新書二卷其上卷以漢志斛銘文定長九寸空圍九分積八百一十分為黃鐘第一以淮南子漢前志本黃鐘之律以三歴十二辰積之得一十七萬七千一百四十七為黃鐘之實第二以黃鐘三分為損益定生十二律第三次十二律之實四次變律五次律生五聲圖六次變聲七次八十四聲圖八次六十調圖九于是候氣審度嘉量權衡次焉為十三篇其下卷述前史書志經傳疏注呂氏春秋淮南子下至歴代龠尺欵識用以明造律和聲均調候氣制器之事朱文公稱其書明白而淵深缜密而通暢鑿鑿可見之行也其後文公考訂禮書定鐘律詩樂樂制樂舞等篇而鐘律篇大率本元定所着而互演之稱明邃矣 自南宋及元以至于今皆用大晟樂考大晟樂乃方士魏漢津之所造取徽宗指寸為律故考亭曰崇宣之季奸防之防黥湼之餘不足以語天地之和然金太宗取汴得之改為太和樂流傳入元及明破燕京得其樂工今太常雅樂與學宮所謂大晟樂者皆漢津之遺而徽宗之指也至其百戲隊舞亦元聲之遺樂章又近淺無爾雅之辭太祖一革元政而此事卻謂金得之宋先王之遺不複改創而當時儒者亦愦然不知所自世宗制禮作樂而止于儀文之末畧其元聲之本亦張夏諸人之過也 元人呉萊大晟樂論鄉予