邏輯學概念的進一步規定和部門劃分
關燈
小
中
大
則缺”等等。
即在感情方面、生理方面以及心靈方面也有它們的辯證法。
最熟知的例子，如極端的痛苦與極端的快樂，可以互相過渡。
心情充滿快樂，會喜得流出淚來。
最深刻的憂愁常借一種苦笑以顯示出來。
附釋二：懷疑主義不應該被看成一種單純懷疑的學說。
懷疑主義者也有其絕對确信不疑的事情，即确信一切有限事物的虛妄不實。
一個單純懷疑的人仍然抱着希望，希望他的懷疑終有解決之時，并且希望着在他所徘徊不決的兩個特定的觀點之間，總有一個會成為堅定的真實的結論。
反之，真正的懷疑主義，乃是對于知性所堅持為堅固不移的東西，加以完全徹底的懷疑。
由于這樣，徹底懷疑【或絕望】所引起的心境，是一種不可動搖的安定和内在的甯靜。
這是古代的高尚的懷疑主義，有如塞克滔斯.恩披裡庫斯（SextusEmpirAicus）的著作所陳述的那樣。
在晚期的羅馬時代，這種懷疑主義被斯多葛學派和伊壁鸠魯學派加以系統化，成為他們的獨斷體系的補充。
這種古代的高尚的懷疑主義切不可與前面（§39）所提到的近代懷疑主義相混淆。
後者是一方面先于批判哲學，一方面又出自批判哲學的懷疑主義，其目的僅在于否認超感官事物的真理性和确定性，并指出感官的事實和當前感覺所呈現的材料，才是我們所須保持的。
即在今日，懷疑主義還常被認作尋求一切實證知識的一個不可抗拒的仇敵，因此又被認作以考察實證知識為任務的哲學的仇敵。
但必須指出，事實上，隻有抽象理智的有限思維才畏懼懷疑主義，才不能抗拒懷疑主義。
與此相反，哲學把懷疑主義作為一個環節包皮括在它自身内，——這就是哲學的辯證階段。
但哲學不能象懷疑主義那樣，僅僅停留在辯證法的否定結果方面。
懷疑主義沒有認清它自己的真結果，它堅持懷疑的結果是單純抽象的否定。
辯證法既然以否定為其結果，那麼就否定作為結果來說，至少同時也可說是肯定的。
因為肯定中即包皮含有它所自出的否定，并且揚棄其對方【否定】在自身内，沒有對方它就不存在。
但這種揚棄否定、否定中包皮含肯定的基本特性，就具有邏輯真理的第三形式，即思辯的形式或肯定理性的形式。
§82 （c）思辯的階段或肯定理性的階段在對立的規定中認識到它們的統一，或在對立雙方的分解和過渡中，認識到它們所包皮含的肯定。
【說明】（1）辯證法具有肯定的結果，因為它有确定的内容，或因為它的真實結果不是空的、抽象的虛無，而是對于某些規定的否定，而這些被否定的規定也包皮含在結果中，因為這結果确是一結果，而不是直接的虛無。
（2）由此可知，這結果是理性的東西，雖說隻是思想的、抽象的東西，但同時也是具體的東西，因為它并不是簡單的形式的統一，而是有差别的規定的統一。
所以對于單純的抽象概念或形式思想，哲學簡直毫不相幹涉，哲學所從事的隻是具體的思想。
（3）思辯邏輯内即包皮含有單純的知性邏輯，而且從前者即可抽得出後者。
我們隻消把思辯邏輯中辯證法的和理性的成分排除掉，就可以得到知性邏輯。
這樣一來，我們就得着普通的邏輯，這隻是各式各樣的思想形式或規定排比在一起的事實紀錄，卻把它們當作某種無限的東西。
附釋：就其内容來說，理性不僅是哲學所特有的财産，無甯應該說，理性是人人所同具。
無論在什麼階段的文化或精神發展裡，總可在人心中發現理性。
所以自古以來，人就被稱為理性的存在，這的确是很有道理的。
從經驗的普遍方式去認知理性的對象，最初得到的不外是成見和假定；而理性事物的性格，根據前面的讨論（§45）一般是一個無條件的東西，因此是一個包皮含自己的規定性在自身内的東西。
在這個意義下，當人知道上帝，并知道上帝是絕對自己規定自己的存在時，他便先于一切事物已經知道理性的對象了。
同樣，一個公民對于他的祖國和祖國法令的知識，也可以說是對于理性法則的認識，隻要他認為這些法令是無條件的，而且是普遍有效的東西，他自願抑制他的個人意志，去遵循它們。
在同樣意義下，一個兒童的知識和意志也可以說是合乎理性的，隻要他知道他父母的意志，并且以父母之意志為意志。
再則，思辯的真理不是别的，隻是經過思想的理性法則（不用說，這是指肯定理性的法則）。
在日常生活裡，“思辯”一詞常用來表示揣測或懸想的意思，這個用法殊屬空泛，而且同時隻是使用這詞的次要意義。
譬如，當大家說到婚姻的揣測或商業的推測（Han－d
即在感情方面、生理方面以及心靈方面也有它們的辯證法。
最熟知的例子，如極端的痛苦與極端的快樂，可以互相過渡。
心情充滿快樂，會喜得流出淚來。
最深刻的憂愁常借一種苦笑以顯示出來。
附釋二：懷疑主義不應該被看成一種單純懷疑的學說。
懷疑主義者也有其絕對确信不疑的事情，即确信一切有限事物的虛妄不實。
一個單純懷疑的人仍然抱着希望，希望他的懷疑終有解決之時，并且希望着在他所徘徊不決的兩個特定的觀點之間，總有一個會成為堅定的真實的結論。
反之，真正的懷疑主義，乃是對于知性所堅持為堅固不移的東西，加以完全徹底的懷疑。
由于這樣，徹底懷疑【或絕望】所引起的心境，是一種不可動搖的安定和内在的甯靜。
這是古代的高尚的懷疑主義，有如塞克滔斯.恩披裡庫斯（SextusEmpirAicus）的著作所陳述的那樣。
在晚期的羅馬時代，這種懷疑主義被斯多葛學派和伊壁鸠魯學派加以系統化，成為他們的獨斷體系的補充。
這種古代的高尚的懷疑主義切不可與前面（§39）所提到的近代懷疑主義相混淆。
後者是一方面先于批判哲學，一方面又出自批判哲學的懷疑主義，其目的僅在于否認超感官事物的真理性和确定性，并指出感官的事實和當前感覺所呈現的材料，才是我們所須保持的。
即在今日，懷疑主義還常被認作尋求一切實證知識的一個不可抗拒的仇敵，因此又被認作以考察實證知識為任務的哲學的仇敵。
但必須指出，事實上，隻有抽象理智的有限思維才畏懼懷疑主義，才不能抗拒懷疑主義。
與此相反，哲學把懷疑主義作為一個環節包皮括在它自身内，——這就是哲學的辯證階段。
但哲學不能象懷疑主義那樣，僅僅停留在辯證法的否定結果方面。
懷疑主義沒有認清它自己的真結果，它堅持懷疑的結果是單純抽象的否定。
辯證法既然以否定為其結果，那麼就否定作為結果來說，至少同時也可說是肯定的。
因為肯定中即包皮含有它所自出的否定，并且揚棄其對方【否定】在自身内，沒有對方它就不存在。
但這種揚棄否定、否定中包皮含肯定的基本特性，就具有邏輯真理的第三形式，即思辯的形式或肯定理性的形式。
§82 （c）思辯的階段或肯定理性的階段在對立的規定中認識到它們的統一，或在對立雙方的分解和過渡中，認識到它們所包皮含的肯定。
【說明】（1）辯證法具有肯定的結果，因為它有确定的内容，或因為它的真實結果不是空的、抽象的虛無，而是對于某些規定的否定，而這些被否定的規定也包皮含在結果中，因為這結果确是一結果，而不是直接的虛無。
（2）由此可知，這結果是理性的東西，雖說隻是思想的、抽象的東西，但同時也是具體的東西，因為它并不是簡單的形式的統一，而是有差别的規定的統一。
所以對于單純的抽象概念或形式思想，哲學簡直毫不相幹涉，哲學所從事的隻是具體的思想。
（3）思辯邏輯内即包皮含有單純的知性邏輯，而且從前者即可抽得出後者。
我們隻消把思辯邏輯中辯證法的和理性的成分排除掉，就可以得到知性邏輯。
這樣一來，我們就得着普通的邏輯，這隻是各式各樣的思想形式或規定排比在一起的事實紀錄，卻把它們當作某種無限的東西。
附釋：就其内容來說，理性不僅是哲學所特有的财産，無甯應該說，理性是人人所同具。
無論在什麼階段的文化或精神發展裡，總可在人心中發現理性。
所以自古以來，人就被稱為理性的存在，這的确是很有道理的。
從經驗的普遍方式去認知理性的對象，最初得到的不外是成見和假定；而理性事物的性格，根據前面的讨論（§45）一般是一個無條件的東西，因此是一個包皮含自己的規定性在自身内的東西。
在這個意義下，當人知道上帝，并知道上帝是絕對自己規定自己的存在時，他便先于一切事物已經知道理性的對象了。
同樣，一個公民對于他的祖國和祖國法令的知識，也可以說是對于理性法則的認識，隻要他認為這些法令是無條件的，而且是普遍有效的東西，他自願抑制他的個人意志，去遵循它們。
在同樣意義下，一個兒童的知識和意志也可以說是合乎理性的，隻要他知道他父母的意志，并且以父母之意志為意志。
再則，思辯的真理不是别的，隻是經過思想的理性法則（不用說，這是指肯定理性的法則）。
在日常生活裡，“思辯”一詞常用來表示揣測或懸想的意思，這個用法殊屬空泛，而且同時隻是使用這詞的次要意義。
譬如，當大家說到婚姻的揣測或商業的推測（Han－d