B．現象（DieErscheinung）
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免同樣以這種有限的關系的觀念為基礎。
至少當他們列舉并描述精神活動的各種形式，并孤立地分解成某些所謂特殊力量和性能時，他們所采取的就是這種外在的機械的關系的觀點。
§136 （β）因此上述那種全體與部分的關系中的唯一和同一的東西，即出現在那種關系中的自身聯系，乃是一種直接的否定的自身聯系，而且也可說是一種自身中介的過程，在這過程裡，那唯一和同一的東西（即自身聯系）本是與差别不相幹的。
可是這自身聯系既是否定的自身聯系，它就對自己本身作為自身反映而形成的差别持排斥态度。
并且把自己設定為反映他物而實存着的東西，而且反過來，又把這種反映他物引回到自身關系和無差别。
這就發展到力和力的表現。
【說明】全體與部分的關系是直接的，因而是無意義的【機械的】關系，并且是一種将自身同一性轉化為差異性的過程。
在這轉化過程裡，全體過渡為部分，部分過渡為全體，而且在這一方面，便忘記了它與那一個方面的對立，因為每一方面，無論全體一面，或個别一面都各自被認為是獨立存在。
換言之，如認部分持存于全體内，并以全體為部分所構成，則我們一時便會認全體為持存的，另一時又會認部分為持存的，同時每一方都認它的對方為不重要。
機械關系的膚淺性一般即在于各部分既彼此獨立，而部分又離全體而獨立。
這種無聊的兩方面循環往複的抽象關系也可以采取遞推至無窮的方式。
物質可分性無窮進展的關系就是如此。
一個東西在某時被認作全體，于是我們便進而作部分規定，而這個規定旋即被忘記，反而認這部分為全體，于是又重新發生規定部分的工作，如此遞推以至無窮。
但如果将這種無窮遞推的過程認作是否定的東西——它本是否定的東西——那麼它就是這兩方關系中的否定的自身聯系，它就是力，一個作為自在存在的自身同一的全體。
同時它又自己揚棄其内在存在并且表現其自身于外，這就是力的表現。
反過來，這力的表現又消逝了而回複到力。
力雖說具有這種遞推的無限性，但也是有限的。
因為【力的）内容，或力及其表現的唯一和同一的東西，首先隻潛在地是這種同一性；因為關系的兩個方面的每一方面本身都還不是關系的具體同一性，都還不是全體。
所以它們是彼此相異的，而它們的關系也是一種有限的關系。
因此，力需要外在的誘導，它是盲目地起作用，而且由于這樣地缺乏形式，所以内容也是受限制的、偶然的。
它的内容與形式還沒有真正的同一性，還不是自在自為地規定了的概念和目的。
——這種區别有高度的重要性，卻不易了解。
要到以後讨論目的概念本身時，才作較細密的規定。
若忽視這個區别，就會引起混亂，誤認上帝為力，赫爾德的上帝觀就特别犯了這種毛病。
常有人說，力本身的性質還不知道，知道了的隻是它的表現。
須知，一方面，力的整個内容規定與力的表現的内容規定正是同一個東西；因此用一種力以解釋一個現象，隻是一空洞的同語反複。
所以一般人以為無法知道的東西，實僅不過自身反映的空洞形式，惟有通過這種空洞的形式，力和它的表現才有區别，而這種空洞的形式同樣是某種熟知之物。
這種形式對于那隻能從現象中得到認識的内容和規律，卻毫無增益。
到處也都有人肯定地說，使用這種形式并不會對力的性質提出什麼說明；因而我們真無法看出當初為什麼會把力的形式引進到科學裡面來。
但另一方面，力的性質當然是一個還沒有被知道的東西，因為，無論就力的内容在它自己本身内如何必然地聯結一起，無論力的内容自身如何受到限制，因而它的規定性必須以外在于它的他物為中介，才會聯結在一起，——對這些我們都是仍然缺乏理解的。
附釋一：力與力的發揮的關系，和全體與部分的直接關系相比較，可認作是無限的關系。
因為在力與力的發揮的關系裡，兩方面的同一是明白建立起來的，而在全體與部分的關系裡，雙方的同一則隻是潛在的。
全體雖為部分所構成，但全體一經分割成部分，便失其為全體。
但力之為力則全靠其發揮，唯有經過發揮，力才返回其自身，而力的發揮亦即力的本身。
但細究之，這種關系仍然是有限的，其所以有限，即在于它的中介存在。
正如全體與部分的關系之所以有限，即在于它的直接性。
力及力之發揮的中介關系的有限性，最明顯的證明即在于每一種力都是受制約的，都需要其自身以外的别種東西以維持其存在。
例如，磁力，如衆所熟知，需要有鐵才能發揮出來。
至于鐵的别種特質，如顔色、比重、或與酸的關系，卻和鐵與磁力的關系不相幹。
同樣，别的力也始終必須經過自身以外的别的事物的制約和中介。
另外，力的有限性也表明力需要外在的誘導才能發揮出來。
而這誘導力的東西自身也仍是力的發揮，而這一力的發揮又同樣需要誘導。
這樣我們所得到的，或者是複演那無窮的遞推，或者是誘導的力與被誘導的力之相互為用。
在任何一種情形下，我們都得不到運動的絕對開始，即國力不象目的因，尚沒有内容自己規定自己本身的力量。
力的内容是一種特定的被給予的東西，所以當力發揮出來時，正如一般人所常說的那樣，它的效力是盲目的。
從這裡就可以理解到抽象的力的發揮和有目的行動之間的區别。
附釋二：那常被人重複提出的說法，即力的本身不可知，隻有力的發揮方可知的說法，必須被斥為沒有根據。
因為力之所以為力，隻在于它向外發揮，而我們從力的全部發揮裡所得到的規律，同時就是對于力的本身的認識。
但從認力之本身為不可知的說法裡，卻已正确的預示着力與力的發揮的關系僅是有限的關系了。
就力之各種各樣的發揮看來，最初好象隻是一些雜多的沒有規定性的東西，而且單就力的每一個别的發揮看來，也好象隻是偶然的發動。
直至我們把這種雜多歸結為它的内在的統一，而予以“力”的名稱，并在那好象是偶然的發揮中認識其支配着的規律時，我們便可意識到它的必然性了。
但各種不同的力自身仍是雜多的東西，而且表現為彼此單純地紛然雜陳，也好象是偶然的。
因此在經驗的物理學裡，我們說引力、磁力、電力等等，同樣在經驗的心理學裡，我們說記憶力、想象力、意志力以及其他的心理力量。
于是又重新引起把這些不同的力量歸結為統一的全體的需要，而這種需要，即使我們能将這多種不同的力歸結為一個共同的原始的力，仍不能得到滿足。
因為這種原
至少當他們列舉并描述精神活動的各種形式，并孤立地分解成某些所謂特殊力量和性能時，他們所采取的就是這種外在的機械的關系的觀點。
§136 （β）因此上述那種全體與部分的關系中的唯一和同一的東西，即出現在那種關系中的自身聯系，乃是一種直接的否定的自身聯系，而且也可說是一種自身中介的過程，在這過程裡，那唯一和同一的東西（即自身聯系）本是與差别不相幹的。
可是這自身聯系既是否定的自身聯系，它就對自己本身作為自身反映而形成的差别持排斥态度。
并且把自己設定為反映他物而實存着的東西，而且反過來，又把這種反映他物引回到自身關系和無差别。
這就發展到力和力的表現。
【說明】全體與部分的關系是直接的，因而是無意義的【機械的】關系，并且是一種将自身同一性轉化為差異性的過程。
在這轉化過程裡，全體過渡為部分，部分過渡為全體，而且在這一方面，便忘記了它與那一個方面的對立，因為每一方面，無論全體一面，或個别一面都各自被認為是獨立存在。
換言之，如認部分持存于全體内，并以全體為部分所構成，則我們一時便會認全體為持存的，另一時又會認部分為持存的，同時每一方都認它的對方為不重要。
機械關系的膚淺性一般即在于各部分既彼此獨立，而部分又離全體而獨立。
這種無聊的兩方面循環往複的抽象關系也可以采取遞推至無窮的方式。
物質可分性無窮進展的關系就是如此。
一個東西在某時被認作全體，于是我們便進而作部分規定，而這個規定旋即被忘記，反而認這部分為全體，于是又重新發生規定部分的工作，如此遞推以至無窮。
但如果将這種無窮遞推的過程認作是否定的東西——它本是否定的東西——那麼它就是這兩方關系中的否定的自身聯系，它就是力，一個作為自在存在的自身同一的全體。
同時它又自己揚棄其内在存在并且表現其自身于外，這就是力的表現。
反過來，這力的表現又消逝了而回複到力。
力雖說具有這種遞推的無限性，但也是有限的。
因為【力的）内容，或力及其表現的唯一和同一的東西，首先隻潛在地是這種同一性；因為關系的兩個方面的每一方面本身都還不是關系的具體同一性，都還不是全體。
所以它們是彼此相異的，而它們的關系也是一種有限的關系。
因此，力需要外在的誘導，它是盲目地起作用，而且由于這樣地缺乏形式，所以内容也是受限制的、偶然的。
它的内容與形式還沒有真正的同一性，還不是自在自為地規定了的概念和目的。
——這種區别有高度的重要性，卻不易了解。
要到以後讨論目的概念本身時，才作較細密的規定。
若忽視這個區别，就會引起混亂，誤認上帝為力，赫爾德的上帝觀就特别犯了這種毛病。
常有人說，力本身的性質還不知道，知道了的隻是它的表現。
須知，一方面，力的整個内容規定與力的表現的内容規定正是同一個東西；因此用一種力以解釋一個現象，隻是一空洞的同語反複。
所以一般人以為無法知道的東西，實僅不過自身反映的空洞形式，惟有通過這種空洞的形式，力和它的表現才有區别，而這種空洞的形式同樣是某種熟知之物。
這種形式對于那隻能從現象中得到認識的内容和規律，卻毫無增益。
到處也都有人肯定地說，使用這種形式并不會對力的性質提出什麼說明；因而我們真無法看出當初為什麼會把力的形式引進到科學裡面來。
但另一方面，力的性質當然是一個還沒有被知道的東西，因為，無論就力的内容在它自己本身内如何必然地聯結一起，無論力的内容自身如何受到限制，因而它的規定性必須以外在于它的他物為中介，才會聯結在一起，——對這些我們都是仍然缺乏理解的。
附釋一：力與力的發揮的關系，和全體與部分的直接關系相比較，可認作是無限的關系。
因為在力與力的發揮的關系裡，兩方面的同一是明白建立起來的，而在全體與部分的關系裡，雙方的同一則隻是潛在的。
全體雖為部分所構成，但全體一經分割成部分，便失其為全體。
但力之為力則全靠其發揮，唯有經過發揮，力才返回其自身，而力的發揮亦即力的本身。
但細究之，這種關系仍然是有限的，其所以有限，即在于它的中介存在。
正如全體與部分的關系之所以有限，即在于它的直接性。
力及力之發揮的中介關系的有限性，最明顯的證明即在于每一種力都是受制約的，都需要其自身以外的别種東西以維持其存在。
例如，磁力，如衆所熟知，需要有鐵才能發揮出來。
至于鐵的别種特質，如顔色、比重、或與酸的關系，卻和鐵與磁力的關系不相幹。
同樣，别的力也始終必須經過自身以外的别的事物的制約和中介。
另外，力的有限性也表明力需要外在的誘導才能發揮出來。
而這誘導力的東西自身也仍是力的發揮，而這一力的發揮又同樣需要誘導。
這樣我們所得到的，或者是複演那無窮的遞推，或者是誘導的力與被誘導的力之相互為用。
在任何一種情形下，我們都得不到運動的絕對開始，即國力不象目的因，尚沒有内容自己規定自己本身的力量。
力的内容是一種特定的被給予的東西，所以當力發揮出來時，正如一般人所常說的那樣，它的效力是盲目的。
從這裡就可以理解到抽象的力的發揮和有目的行動之間的區别。
附釋二：那常被人重複提出的說法，即力的本身不可知，隻有力的發揮方可知的說法，必須被斥為沒有根據。
因為力之所以為力，隻在于它向外發揮，而我們從力的全部發揮裡所得到的規律，同時就是對于力的本身的認識。
但從認力之本身為不可知的說法裡，卻已正确的預示着力與力的發揮的關系僅是有限的關系了。
就力之各種各樣的發揮看來，最初好象隻是一些雜多的沒有規定性的東西，而且單就力的每一個别的發揮看來，也好象隻是偶然的發動。
直至我們把這種雜多歸結為它的内在的統一，而予以“力”的名稱，并在那好象是偶然的發揮中認識其支配着的規律時，我們便可意識到它的必然性了。
但各種不同的力自身仍是雜多的東西，而且表現為彼此單純地紛然雜陳，也好象是偶然的。
因此在經驗的物理學裡，我們說引力、磁力、電力等等，同樣在經驗的心理學裡，我們說記憶力、想象力、意志力以及其他的心理力量。
于是又重新引起把這些不同的力量歸結為統一的全體的需要，而這種需要，即使我們能将這多種不同的力歸結為一個共同的原始的力，仍不能得到滿足。
因為這種原