譯者序
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rdquo，這種寓喻式的讀法雖然有趣，卻辜負了路易斯的創作原旨，因為他的目的不在于把賽姬神話淡化為教義，而在把被教義化了的信仰還原為耐人尋味、需要人用心靈加以體會的神話。
路易斯在《文藝評論的實驗》&mdash&mdash一本讨論如何辨别好書、壞書的著作中，這樣推許閱讀的功能： 文學經驗療治傷口，卻不會剝奪個人擁有個體性的權利。
有些在聚會中感染到的群體情緒也可以療傷，但往往會使個體性遭到破壞。
在群體情緒中，不同個體原本分隔的自我融彙合流，我們全都沉浸回到無我（自我未産生前）的境界中。
但在閱讀偉大的文學作品時，我則變成一千個人，卻仍然保有我的自己。
這就像希臘詩中所描寫的夜空，我以千萬顆眼睛覽照萬象，但那用心谛視的仍是我這個人。
在這裡面，就像在崇拜中、在戀愛中、在将道德付諸行動中和在認知中一樣，我超越了自己，卻也從未這樣實現自己。
但願讀者在閱讀《裸顔》時，有同樣的感受。
曾珍珍 [1]見于&ldquo神話變成事實&rdquo（1944）一文。
[2]見于&ldquo神話變成事實&rdquo（1944）一文。
[3]歐文·巴菲爾德是路易斯在牛津時的前期學長，路氏稱他為&ldquo在我非正式的師長中，最睿智、傑出的一位&rdquo。
自牛津畢業後，巴氏續承父業，在倫敦從事圖書代理業務，後來替路氏處理與版稅有關的法律事務。
退休後應聘往美國大學講授英國文學，有關詩歌用語及文學想象的論述頗受學界推崇。
他與路易斯的友誼被譽為20世紀文學交遊中的典範之一。
所指譽詞見于《光照路易斯》（LightonC.S.Lewis）之序，收錄于1989年出版之《歐文·巴菲爾德論路易斯》（OwenBarfieldonC.S.Lewis）一書第29頁。
[4]見彼得·薛柯（PeterJ.Schakel）所著《路易斯作品理性和想象的關系：〈裸顔〉析讀》（ReasonandImagination：OnC.S.Lewis&mdashAStudyofTillWeHaveFaces，1984）。
[5]1936年，38歲的路易斯出版《愛的寓言》（TheAllegoryofLove），探讨中古俠義愛情的源流，旁征博引，立論精辟，奠定了他對寓言研究的學術地位。
[6]見于〈沒有教條的信仰？〉（ReligionWithoutDogma，）見GodintheDock，第144頁。
[7]在真實的人生中，路易斯本人曾經具體地經曆&ldquo替代&rdquo的奧秘。
不忍見所愛的妻子受骨癌折磨，他禱告神讓自己承擔她的痛苦。
果然，&ldquo喬伊&rdquo（路夫人名為Joy）痛苦減輕，路氏自己卻罹腳疾，醫生診斷病因：&ldquo缺乏鈣質。
&rdquo（見布萊因·西蒲立［BrianSibley］著《穿越陰影地》（ThroughtheShadowlands），第135&mdash136頁，1985初版）。
[8]參閱保羅·菲德思（PaulFiddes）〈路易斯&mdash&mdash創作神話的人〉（C.S.Lewis，theMyth-Maker），收錄于AChristianforAllChristians，1990年出版，第153頁。
[9]見雅歌出版社出版路氏論《詩篇》的中譯《詩篇撷思》（ReflectiononthePsalms）第10章。
[10]《歐文·巴菲爾德論路易斯》（OwenBarfieldonC.S.Lewis），第7頁。
[11]《文藝評論的實驗》（AnExperimentinCristicism）（劍橋大學出版社，1960）第140&mdash141頁。
路易斯在《文藝評論的實驗》&mdash&mdash一本讨論如何辨别好書、壞書的著作中，這樣推許閱讀的功能： 文學經驗療治傷口，卻不會剝奪個人擁有個體性的權利。
有些在聚會中感染到的群體情緒也可以療傷，但往往會使個體性遭到破壞。
在群體情緒中，不同個體原本分隔的自我融彙合流，我們全都沉浸回到無我（自我未産生前）的境界中。
但在閱讀偉大的文學作品時，我則變成一千個人，卻仍然保有我的自己。
這就像希臘詩中所描寫的夜空，我以千萬顆眼睛覽照萬象，但那用心谛視的仍是我這個人。
在這裡面，就像在崇拜中、在戀愛中、在将道德付諸行動中和在認知中一樣，我超越了自己，卻也從未這樣實現自己。
但願讀者在閱讀《裸顔》時，有同樣的感受。
曾珍珍 [1]見于&ldquo神話變成事實&rdquo（1944）一文。
[2]見于&ldquo神話變成事實&rdquo（1944）一文。
[3]歐文·巴菲爾德是路易斯在牛津時的前期學長，路氏稱他為&ldquo在我非正式的師長中，最睿智、傑出的一位&rdquo。
自牛津畢業後，巴氏續承父業，在倫敦從事圖書代理業務，後來替路氏處理與版稅有關的法律事務。
退休後應聘往美國大學講授英國文學，有關詩歌用語及文學想象的論述頗受學界推崇。
他與路易斯的友誼被譽為20世紀文學交遊中的典範之一。
所指譽詞見于《光照路易斯》（LightonC.S.Lewis）之序，收錄于1989年出版之《歐文·巴菲爾德論路易斯》（OwenBarfieldonC.S.Lewis）一書第29頁。
[4]見彼得·薛柯（PeterJ.Schakel）所著《路易斯作品理性和想象的關系：〈裸顔〉析讀》（ReasonandImagination：OnC.S.Lewis&mdashAStudyofTillWeHaveFaces，1984）。
[5]1936年，38歲的路易斯出版《愛的寓言》（TheAllegoryofLove），探讨中古俠義愛情的源流，旁征博引，立論精辟，奠定了他對寓言研究的學術地位。
[6]見于〈沒有教條的信仰？〉（ReligionWithoutDogma，）見GodintheDock，第144頁。
[7]在真實的人生中，路易斯本人曾經具體地經曆&ldquo替代&rdquo的奧秘。
不忍見所愛的妻子受骨癌折磨，他禱告神讓自己承擔她的痛苦。
果然，&ldquo喬伊&rdquo（路夫人名為Joy）痛苦減輕，路氏自己卻罹腳疾，醫生診斷病因：&ldquo缺乏鈣質。
&rdquo（見布萊因·西蒲立［BrianSibley］著《穿越陰影地》（ThroughtheShadowlands），第135&mdash136頁，1985初版）。
[8]參閱保羅·菲德思（PaulFiddes）〈路易斯&mdash&mdash創作神話的人〉（C.S.Lewis，theMyth-Maker），收錄于AChristianforAllChristians，1990年出版，第153頁。
[9]見雅歌出版社出版路氏論《詩篇》的中譯《詩篇撷思》（ReflectiononthePsalms）第10章。
[10]《歐文·巴菲爾德論路易斯》（OwenBarfieldonC.S.Lewis），第7頁。
[11]《文藝評論的實驗》（AnExperimentinCristicism）（劍橋大學出版社，1960）第140&mdash141頁。