第三章 大乘佛教
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在今印度河上遊及蘇伐多河（Svat）流域。
&mdash&mdash譯注 [11]Beal前引書，p.537。
中印度之古國（《佛國記》稱之為摩頭羅），為佛陀時代印度十六大國之一。
位于朱木那河（Jumna）西南一帶。
其都城為秣菟羅城，位于今摩特拉市（Muttra）之南。
佛陀在世時，屢遊此地說法。
佛陀涅槃後，有優波鞠多（Upagupta）出世，大力振興佛教。
系印度佛教美術之一大中心地。
今仍存有阿育王所之三塔、優波鞠多伽藍、舍利子及猕猴塔等遺迹。
最近又自摩特拉市南方發掘出許多佛像、孔雀王朝之刻文、笈多王朝之石柱、雕刻、迦膩色迦王像等遺物。
&mdash&mdash譯注 《佛國記》雲：&ldquo國名摩頭羅，又經捕那河，河邊左右有20僧伽藍，可有3000僧，佛法轉盛。
凡沙河以西天竺諸國，國王皆笃信佛法&hellip&hellip從是以南，名為中國。
中國寒暑調和無霜雪，人民殷樂無戶籍官法，唯耕王地者乃輸地利。
王為不用刑罔，有罪者但罰其錢，随事輕重，雖複謀為惡之，不過截右手而已。
王之侍衛左右，皆有供祿，舉國人以悉不殺生、不飲酒、不食蔥蒜。
&hellip&hellip國中不養豬雞，不賣牲口，市無屠行及酤酒者，貨易則用貝齒，唯旃荼羅（應即本文所說的&lsquo羌達拉種姓&rsquo）獵師賣肉耳。
&rdquo不過，法顯這裡叙述的似乎是所謂&ldquo中國&rdquo（即印度本土）的一般狀況，而非單指摩頭羅。
&mdash&mdash譯注 [12]位于印度西北恒河支流迦利河（Kali）之東岸。
原名羯若鞠蘭，為中印度之古國，《大唐西域記》卷五有記載，都城為拘蘇磨補羅，昔玄奘遊此時，戒日王曾設無遮大會，佛教甚為興盛。
&mdash&mdash譯注 [13]Beal前引書，p.67。
[14]同前書，p.103f.。
[15]北魏敦煌人，生卒年不詳。
518年奉胡太後之命，與沙門法力、惠生自洛陽西行求經，最遠抵達印度河畔。
522年返國，攜回大乘經典170部。
撰有《宋雲行紀》，書今已不傳，賴《洛陽伽藍記》保留下來。
&mdash&mdash譯注 [16]同前書，p.197。
乾陀羅（《大唐西域記》作健馱邏，或作犍陀羅），印度古國，位于今日印度西北喀布爾（Kabul）河下遊，五河流域之北，都城在今白夏瓦（Peshawar）附近。
阿育王曾派遣傳道師至此，是為佛教在此之發端，迦膩色迦王亦曾以此地為中心大力振興佛教，後來則成為大乘佛教的重要基地。
著名的犍陀羅藝術即發源于此。
&mdash&mdash譯注 根據《洛陽伽藍記》所引的《宋雲行紀》中雲：&ldquo入乾陀羅國，土地亦與烏場國相似，本名業波羅國，為厭哒所滅，遂立敕勤為王，治國以來，已經二世。
生性兇暴，多行殺戮；不信佛法，好祀鬼神。
國中人民悉是婆羅門種，崇奉佛教，好讀經典，忽得此王，深非情願。
&rdquo（pp.317&mdash318）&mdash&mdash譯注 [17]見St.Julien前引書,p.109。
[18]同前書，p.111。
[19]St.Julien翻譯為&ldquo通俗書&rdquo（Livresvulgaires）。
[20]同前書，p.185。
憍薩羅，又作拘舍羅、拘薩羅，中印度古國，為佛陀時代十六大國之一。
國都為舍衛城（?rāvasti），佛陀曾前後居此25年，經常于此開示佛法。
&mdash&mdash譯注 [21]同前書，p.205。
梵名?ilāditya，音譯屍羅阿疊多。
為7世紀前半葉中印度羯若鞠蘭國國王、劇作家、詩人，出身吠舍種姓，史稱戒日王二世，曾臣服五印度，文治武功均盛。
後皈依佛教，效法阿育王，以大力保護佛教、獎勵文學著名。
玄奘留學印度時，曾受到戒日王的尊重與禮敬，故在《大唐西域記》裡留有關于此君主的詳細記載。
&mdash&mdash譯注 [22]辟支佛是音譯，又作&ldquo獨覺&rdquo。
指獨自悟道之修行者。
即于現在身中，不禀佛教，無師獨悟，性樂寂靜而不事說法教化之聖者。
&ldquo聲聞&rdquo與&ldquo緣覺&rdquo稱為&ldquo二乘&rdquo；若共&ldquo菩薩&rdquo，則為&ldquo三乘&rdquo。
&mdash&mdash譯注 [23]指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。
聲聞原指佛陀在世時之諸弟子，後與緣覺、菩薩相對，而為二乘、三乘之一。
即觀四谛之理，修三十七道品，斷見、修二惑而次第證得四沙門果，期入于&ldquo灰身滅智&rdquo之無餘涅槃者。
此外，聲聞一語，于阿含等原始經典中，兼指出家與在家弟子；然至後世，則專指佛教教團确立後之出家修行僧。
&mdash&mdash譯注 [24]梵語pāramitā有&ldquo到達彼岸&rdquo、&ldquo終了&rdquo、&ldquo圓滿&rdquo等義，即自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸，通常指菩薩之修行而言。
&mdash&mdash譯注 [25]音譯作&ldquo三藐三佛陀&rdquo，即&ldquo正遍知一切法&rdquo，意譯為&ldquo正遍知&rdquo、&ldquo正等覺&rdquo，為如來十号之一。
&mdash&mdash譯注 [26]十波羅蜜之一。
又作善權、變謀，指巧妙地接近、施設、安排等，乃一種向上進展之方法。
諸經論中常用此一名詞，歸納之，其意義可分為下列四種：1.對真實法而言，為誘引衆生入于真實法而權設之法門。
故稱為權假方便、善巧方便。
2.對般若之實智而言，據昙鸾之《往生論注》卷下舉出，般若者，達如之慧；方便者，通權之智。
以權智觀照于平等實智所現之差别。
3.權實二智皆系佛菩薩為一切衆生，而盡己身所示化之法門。
4.為證悟真理而修之加行。
&mdash&mdash譯注 [27]St.Julien,Hiuen-Tsang,p.230f. [28]指&ldquo假相&rdquo，一切事象皆無實體性，唯現出如幻之假象，即幻象；其存在則謂幻有。
&mdash&mdash譯注 [29]要在本文的論述範圍裡分析（義淨時代）為數至少18個部派的神學及其分支，是絕對不可能的事。
因此，在幾經思量後，采用一種連亞洲的佛教近代主義學者都采行的辦法，亦即：在既有的極端對立中，找出一門與彼此都等距離的經院神學，然後用盡可能理性的方式将之呈現出來。
正如任何精通文獻者都很容易就會看出來的，以下的描述方式很多都是參照鈴木大拙那本出色的&mdash&mdash盡管是調适于&ldquo西方&rdquo之要求的&mdash&mdash傑作：OutlinesofMahayanaBuddhism,London,1907。
指遍布于宇宙中真實之本體，為一切萬有之根源。
又作如如、如實、法界、實相、法性、如來藏、法身、不思議界、佛性等。
早期漢譯作&ldquo本無&rdquo，亦即大乘佛教所說的&ldquo萬有之本體&rdquo。
&mdash&mdash譯注 [30]在基督教裡本來就容易被想成非人格性的、三位一體中的&ldquo聖靈&rdquo，便是與此相對應的一個概念。
[31]在希臘化時代的神秘主義思想中，将人的心靈狀态區分為以下三種階段：1.&ldquo肉體人&rdquo（hosōmatikos），指對真理缺乏理解的無知、無信仰的人，有時亦用&ldquo唯物者&rdquo（hyliker）一詞。
2.&ldquo心靈人&rdquo（hopsukhikos），指雖然追求真理，但仍未達充分理解的一般信徒，亦即所謂的&ldquo心靈者&rdquo。
3.&ldquo靈人&rdquo（hopneumatikos），指被神的靈所充滿，達到最高真理者，亦可稱為&ldquo智者&rdquo（hognostikos）或&ldquo靈知者&rdquo（gnostiker）。
此種區分雖然已見于保羅的用語中，但主要是諾斯提教派（Gnosticism）所用，早期基督教神父也有許多人繼承此一用法。
韋伯在本書裡也利用這些詞來說明印度教與佛教的一些觀念。
&mdash&mdash譯注 [32]此即大乘教理中的&ldquo十地論&rdquo，又作&ldquo十住&rdquo。
&ldquo地&rdquo的梵語為bhūmi，乃住處、住持、生成之意。
即住其位為家，并于其位持法、育法、生果之意。
各經所論之&ldquo十地&rdquo說法不一，大緻可分為五種。
韋伯此處所說的&ldquo十地&rdquo出自《華嚴經》，亦稱為&ldquo菩薩十地&rdquo，依次為：1.歡喜地（pramudita），又作淨心地、聖地、無我地、證地，即初為聖者，遂起大歡喜心之位。
2.離垢地（vimalā），又作具戒地、增上戒地，即舍離起誤心、破戒、煩惱垢等之覺位。
3.發光地（prabhākarī），又作明地、有光地，依禅定而得智慧之光，并修聞、思、修三慧，使真理漸明之覺位。
4.焰慧地（arcismati），又作炎地、增曜地，舍離前三地之分别見解，以智慧火燒煩惱薪，因此而悟智慧之本體，即依其覺悟所起之阿含光，如珠之光炎之位。
5.難勝地（sudurjayā），已得正智，難再超出（偏離）之位；或謂已得出世間智，依自在之方便力救度難救衆生之位。
6.現前地（abhimukhi），又作現在地、目前地，聽聞般若波羅蜜，而現前生起大智之位。
7.遠行地（dūramgamā），又作深行地、深入地、玄妙地、方便具足地（無相方便地），即修無相行，心作用遠離世間之位；此位往上更無可求之菩提，往下更無被救之衆生，因此沉潛于無相寂滅之理，有不能修行之虞，此謂七地沉空之難；此時十方諸佛以七種法勸勵精進，再鼓起修行之勇氣，以進至第八地，此謂&ldquo七勸&rdquo。
8.不動地（acalā），又作色自在地、決定地、寂滅淨地，不斷生起無相之智慧，絕不為煩惱所動之覺位。
9.善慧地（sādhumati），又作心自在地、善根地、無礙住，菩薩以無礙力說法，完成利他行，即智慧之作用自在之覺位。
10.法雲地（dharmameghā），又作法雨地、究竟地、最上住，得大法身、具自在力之覺位。
&mdash&mdash譯注 [33]這是鈴木大拙相當強調的一點，參見OutlinesofMahayanaBuddhism,p.344。
全稱為&ldquo有餘依涅槃&rdquo，乃&ldquo無餘依涅槃&rdquo（無餘涅槃）之對稱。
依，指依身，即人之身體。
小乘佛教認為，雖然斷
&mdash&mdash譯注 [11]Beal前引書，p.537。
中印度之古國（《佛國記》稱之為摩頭羅），為佛陀時代印度十六大國之一。
位于朱木那河（Jumna）西南一帶。
其都城為秣菟羅城，位于今摩特拉市（Muttra）之南。
佛陀在世時，屢遊此地說法。
佛陀涅槃後，有優波鞠多（Upagupta）出世，大力振興佛教。
系印度佛教美術之一大中心地。
今仍存有阿育王所之三塔、優波鞠多伽藍、舍利子及猕猴塔等遺迹。
最近又自摩特拉市南方發掘出許多佛像、孔雀王朝之刻文、笈多王朝之石柱、雕刻、迦膩色迦王像等遺物。
&mdash&mdash譯注 《佛國記》雲：&ldquo國名摩頭羅，又經捕那河，河邊左右有20僧伽藍，可有3000僧，佛法轉盛。
凡沙河以西天竺諸國，國王皆笃信佛法&hellip&hellip從是以南，名為中國。
中國寒暑調和無霜雪，人民殷樂無戶籍官法，唯耕王地者乃輸地利。
王為不用刑罔，有罪者但罰其錢，随事輕重，雖複謀為惡之，不過截右手而已。
王之侍衛左右，皆有供祿，舉國人以悉不殺生、不飲酒、不食蔥蒜。
&hellip&hellip國中不養豬雞，不賣牲口，市無屠行及酤酒者，貨易則用貝齒，唯旃荼羅（應即本文所說的&lsquo羌達拉種姓&rsquo）獵師賣肉耳。
&rdquo不過，法顯這裡叙述的似乎是所謂&ldquo中國&rdquo（即印度本土）的一般狀況，而非單指摩頭羅。
&mdash&mdash譯注 [12]位于印度西北恒河支流迦利河（Kali）之東岸。
原名羯若鞠蘭，為中印度之古國，《大唐西域記》卷五有記載，都城為拘蘇磨補羅，昔玄奘遊此時，戒日王曾設無遮大會，佛教甚為興盛。
&mdash&mdash譯注 [13]Beal前引書，p.67。
[14]同前書，p.103f.。
[15]北魏敦煌人，生卒年不詳。
518年奉胡太後之命，與沙門法力、惠生自洛陽西行求經，最遠抵達印度河畔。
522年返國，攜回大乘經典170部。
撰有《宋雲行紀》，書今已不傳，賴《洛陽伽藍記》保留下來。
&mdash&mdash譯注 [16]同前書，p.197。
乾陀羅（《大唐西域記》作健馱邏，或作犍陀羅），印度古國，位于今日印度西北喀布爾（Kabul）河下遊，五河流域之北，都城在今白夏瓦（Peshawar）附近。
阿育王曾派遣傳道師至此，是為佛教在此之發端，迦膩色迦王亦曾以此地為中心大力振興佛教，後來則成為大乘佛教的重要基地。
著名的犍陀羅藝術即發源于此。
&mdash&mdash譯注 根據《洛陽伽藍記》所引的《宋雲行紀》中雲：&ldquo入乾陀羅國，土地亦與烏場國相似，本名業波羅國，為厭哒所滅，遂立敕勤為王，治國以來，已經二世。
生性兇暴，多行殺戮；不信佛法，好祀鬼神。
國中人民悉是婆羅門種，崇奉佛教，好讀經典，忽得此王，深非情願。
&rdquo（pp.317&mdash318）&mdash&mdash譯注 [17]見St.Julien前引書,p.109。
[18]同前書，p.111。
[19]St.Julien翻譯為&ldquo通俗書&rdquo（Livresvulgaires）。
[20]同前書，p.185。
憍薩羅，又作拘舍羅、拘薩羅，中印度古國，為佛陀時代十六大國之一。
國都為舍衛城（?rāvasti），佛陀曾前後居此25年，經常于此開示佛法。
&mdash&mdash譯注 [21]同前書，p.205。
梵名?ilāditya，音譯屍羅阿疊多。
為7世紀前半葉中印度羯若鞠蘭國國王、劇作家、詩人，出身吠舍種姓，史稱戒日王二世，曾臣服五印度，文治武功均盛。
後皈依佛教，效法阿育王，以大力保護佛教、獎勵文學著名。
玄奘留學印度時，曾受到戒日王的尊重與禮敬，故在《大唐西域記》裡留有關于此君主的詳細記載。
&mdash&mdash譯注 [22]辟支佛是音譯，又作&ldquo獨覺&rdquo。
指獨自悟道之修行者。
即于現在身中，不禀佛教，無師獨悟，性樂寂靜而不事說法教化之聖者。
&ldquo聲聞&rdquo與&ldquo緣覺&rdquo稱為&ldquo二乘&rdquo；若共&ldquo菩薩&rdquo，則為&ldquo三乘&rdquo。
&mdash&mdash譯注 [23]指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。
聲聞原指佛陀在世時之諸弟子，後與緣覺、菩薩相對，而為二乘、三乘之一。
即觀四谛之理，修三十七道品，斷見、修二惑而次第證得四沙門果，期入于&ldquo灰身滅智&rdquo之無餘涅槃者。
此外，聲聞一語，于阿含等原始經典中，兼指出家與在家弟子；然至後世，則專指佛教教團确立後之出家修行僧。
&mdash&mdash譯注 [24]梵語pāramitā有&ldquo到達彼岸&rdquo、&ldquo終了&rdquo、&ldquo圓滿&rdquo等義，即自生死迷界之此岸而至涅槃解脫之彼岸，通常指菩薩之修行而言。
&mdash&mdash譯注 [25]音譯作&ldquo三藐三佛陀&rdquo，即&ldquo正遍知一切法&rdquo，意譯為&ldquo正遍知&rdquo、&ldquo正等覺&rdquo，為如來十号之一。
&mdash&mdash譯注 [26]十波羅蜜之一。
又作善權、變謀，指巧妙地接近、施設、安排等，乃一種向上進展之方法。
諸經論中常用此一名詞，歸納之，其意義可分為下列四種：1.對真實法而言，為誘引衆生入于真實法而權設之法門。
故稱為權假方便、善巧方便。
2.對般若之實智而言，據昙鸾之《往生論注》卷下舉出，般若者，達如之慧；方便者，通權之智。
以權智觀照于平等實智所現之差别。
3.權實二智皆系佛菩薩為一切衆生，而盡己身所示化之法門。
4.為證悟真理而修之加行。
&mdash&mdash譯注 [27]St.Julien,Hiuen-Tsang,p.230f. [28]指&ldquo假相&rdquo，一切事象皆無實體性，唯現出如幻之假象，即幻象；其存在則謂幻有。
&mdash&mdash譯注 [29]要在本文的論述範圍裡分析（義淨時代）為數至少18個部派的神學及其分支，是絕對不可能的事。
因此，在幾經思量後，采用一種連亞洲的佛教近代主義學者都采行的辦法，亦即：在既有的極端對立中，找出一門與彼此都等距離的經院神學，然後用盡可能理性的方式将之呈現出來。
正如任何精通文獻者都很容易就會看出來的，以下的描述方式很多都是參照鈴木大拙那本出色的&mdash&mdash盡管是調适于&ldquo西方&rdquo之要求的&mdash&mdash傑作：OutlinesofMahayanaBuddhism,London,1907。
指遍布于宇宙中真實之本體，為一切萬有之根源。
又作如如、如實、法界、實相、法性、如來藏、法身、不思議界、佛性等。
早期漢譯作&ldquo本無&rdquo，亦即大乘佛教所說的&ldquo萬有之本體&rdquo。
&mdash&mdash譯注 [30]在基督教裡本來就容易被想成非人格性的、三位一體中的&ldquo聖靈&rdquo，便是與此相對應的一個概念。
[31]在希臘化時代的神秘主義思想中，将人的心靈狀态區分為以下三種階段：1.&ldquo肉體人&rdquo（hosōmatikos），指對真理缺乏理解的無知、無信仰的人，有時亦用&ldquo唯物者&rdquo（hyliker）一詞。
2.&ldquo心靈人&rdquo（hopsukhikos），指雖然追求真理，但仍未達充分理解的一般信徒，亦即所謂的&ldquo心靈者&rdquo。
3.&ldquo靈人&rdquo（hopneumatikos），指被神的靈所充滿，達到最高真理者，亦可稱為&ldquo智者&rdquo（hognostikos）或&ldquo靈知者&rdquo（gnostiker）。
此種區分雖然已見于保羅的用語中，但主要是諾斯提教派（Gnosticism）所用，早期基督教神父也有許多人繼承此一用法。
韋伯在本書裡也利用這些詞來說明印度教與佛教的一些觀念。
&mdash&mdash譯注 [32]此即大乘教理中的&ldquo十地論&rdquo，又作&ldquo十住&rdquo。
&ldquo地&rdquo的梵語為bhūmi，乃住處、住持、生成之意。
即住其位為家，并于其位持法、育法、生果之意。
各經所論之&ldquo十地&rdquo說法不一，大緻可分為五種。
韋伯此處所說的&ldquo十地&rdquo出自《華嚴經》，亦稱為&ldquo菩薩十地&rdquo，依次為：1.歡喜地（pramudita），又作淨心地、聖地、無我地、證地，即初為聖者，遂起大歡喜心之位。
2.離垢地（vimalā），又作具戒地、增上戒地，即舍離起誤心、破戒、煩惱垢等之覺位。
3.發光地（prabhākarī），又作明地、有光地，依禅定而得智慧之光，并修聞、思、修三慧，使真理漸明之覺位。
4.焰慧地（arcismati），又作炎地、增曜地，舍離前三地之分别見解，以智慧火燒煩惱薪，因此而悟智慧之本體，即依其覺悟所起之阿含光，如珠之光炎之位。
5.難勝地（sudurjayā），已得正智，難再超出（偏離）之位；或謂已得出世間智，依自在之方便力救度難救衆生之位。
6.現前地（abhimukhi），又作現在地、目前地，聽聞般若波羅蜜，而現前生起大智之位。
7.遠行地（dūramgamā），又作深行地、深入地、玄妙地、方便具足地（無相方便地），即修無相行，心作用遠離世間之位；此位往上更無可求之菩提，往下更無被救之衆生，因此沉潛于無相寂滅之理，有不能修行之虞，此謂七地沉空之難；此時十方諸佛以七種法勸勵精進，再鼓起修行之勇氣，以進至第八地，此謂&ldquo七勸&rdquo。
8.不動地（acalā），又作色自在地、決定地、寂滅淨地，不斷生起無相之智慧，絕不為煩惱所動之覺位。
9.善慧地（sādhumati），又作心自在地、善根地、無礙住，菩薩以無礙力說法，完成利他行，即智慧之作用自在之覺位。
10.法雲地（dharmameghā），又作法雨地、究竟地、最上住，得大法身、具自在力之覺位。
&mdash&mdash譯注 [33]這是鈴木大拙相當強調的一點，參見OutlinesofMahayanaBuddhism,p.344。
全稱為&ldquo有餘依涅槃&rdquo，乃&ldquo無餘依涅槃&rdquo（無餘涅槃）之對稱。
依，指依身，即人之身體。
小乘佛教認為，雖然斷