第三章 大乘佛教
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卻一切生死原因之煩惱而證得涅槃，然因前世惑業所造成之果報身尚存，亦即生死之因已斷，尚有生死之果待盡者，稱為有餘涅槃。
反之，已斷盡生死之因，又無生死之果，而達灰身滅智之究竟涅槃之境界者，稱為無餘涅槃。
大乘佛教則認為，佛之應身、化身為有餘涅槃，佛之真身為無餘涅槃。
&mdash&mdash譯注 [34]至少鈴木大拙所引用的原典可以讓我們這麼推論，但是這樣的觀點在較古老的時代裡有多大程度的擴展，是很成問題的。
[35]鈴木大拙如此說。
[36]即世親的《發菩提心經論》，二卷，鸠摩羅什譯，收于《大正新修大藏經》第三十二冊。
&mdash&mdash譯注 世親（又作天親，音譯婆薮盤豆），四五世紀時北印度犍陀羅國人，為大乘佛教瑜伽行派創始人之一。
不過，根據近代學者考證，世親有兩人，一為無著之弟，瑜伽行派之論師，4世紀時人；另一則為一切有部之論師，著有《俱舍論》等書，5世紀時人。
&mdash&mdash譯注 [37]大約等同于靈知&mdash愛心（Gnosis-Liebesherz）。
[38]為印度大乘佛教中觀學派之創始人。
又稱龍猛、龍勝，二三世紀時南印度人，出身婆羅門種姓，著述甚豐，唯關于其傳記，傳說成分頗濃，生卒年代亦有許多争論。
&mdash&mdash譯注 [39]換言之，處于，1.說一切有部之古來的固有教義&mdash&mdash（依數論派的方式）主張外界之實在，與2.吠檀多派影響下的各學派&mdash&mdash論點接近有關宇宙之幻象的教義，諸說的中間。
&ldquo中道&rdquo的說法各家不一，若就阿含教說（也就是最為原始的）而言，則大緻可釋之如下：因八正道之實踐是遠離快樂主義與苦行主義等偏頗之生活态度，由此得以完成智慧，進入菩提涅槃，故稱八正道為中道。
若正确理解十二緣起之真理，因而遠離常見（認為衆生生命主體之我為永遠存續者）與斷見（認為死後全歸滅無），或有見（自然之立場、世間之常識）與無見（虛無主義）等偏頗之看法，故正觀十二緣起，是謂住于中道之正見。
前者為佛陀初轉法輪時所說，乃屬實踐上之中道，後者則為思想上之中道。
至于大乘中觀派（即龍樹）的主張，則以般若波羅蜜為根本立場，以遠離一切執着、分别而無所得者為中道。
根據《中論》卷一《觀因緣品》所載，緣起之理法是打破生、滅、斷、常、一、異、去、來等八種邪見，而闡明空之真理；萬有以順此緣起道理而存在，故離八邪，本無實體，不為執着之對象。
如此，離八邪而住于無得正觀，稱為中道，此即八不中道、八不正觀、無得中道、八不中觀等。
&mdash&mdash譯注 [40]梵語dhāranī，意譯為&ldquo總持&rdquo、&ldquo能持&rdquo、&ldquo能遮&rdquo，即能總攝憶持無量佛法而不忘失之之念慧力。
換言之，陀羅尼即為一種記憶術。
陀羅尼能持各種善法，能遮除各種惡法。
因菩薩以利他為主，為教化他人，故必須得陀羅尼，得此則能不忘失無量之佛法，而在衆中無所畏，同時亦能自由自在地說教。
有關菩薩所得之陀羅尼，諸經論所說頗多。
及至後世，因為陀羅尼之形式類似誦咒，因此後人将其與咒混同，遂統稱咒為陀羅尼。
然一般仍以字句長短加以區分，長句者為陀羅尼，短句者為真言，一字二字者為種子。
咒既名為陀羅尼，故對經、律、論之三藏而言，集聚咒之記錄，即稱為陀羅尼藏、明咒藏、秘藏等，為五藏之一。
基于此之陀羅尼，有大隋求陀羅尼、佛頂尊勝陀羅尼等，以及應不同諸尊之特殊修法，依修法之目的而誦相應之陀羅尼。
&mdash&mdash譯注 [41]怛特羅，本為&ldquo相續&rdquo之意，後轉用為密咒與教義之語。
西藏《大藏經》中稱秘密經典為怛特羅。
密教亦将&ldquo因相&rdquo、&ldquo性相&rdquo、&ldquo果相&rdquo等三相結合之教稱為怛特羅；故怛特羅即為結合發菩提心始之灌頂、三摩耶戒等之前行所作及觀法修行，乃至究竟之證果等三相，使之成為統一無缺之相續教說。
怛特羅有四種：1.作怛特羅（kriyā-tantra）；2.行怛特羅（caryā-tantra）；3.瑜伽怛特羅（yoga-tantra）；4.無上瑜伽怛特羅（anuttarayoga-tan-tra）。
&mdash&mdash譯注 [42]梵語siddhi，意譯&ldquo作成就&rdquo、&ldquo妙成就&rdquo。
梵漢并舉則稱成就悉地。
于密教，意指依誦持真言等，以身、口、意三密相應而成就世間、出世間種種妙果。
據《大日經疏》卷十五所載，完成正覺之階位，稱為無上悉地；到達此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五種悉地。
對此，顯教諸師認為&ldquo信&rdquo是地前之信行，&ldquo入地&rdquo是指入于初歡喜地（相當于聲聞之入見道），&ldquo五通&rdquo是遍知世間五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，&ldquo二乘&rdquo是超越二乘之境界，而至第八地，&ldquo成佛&rdquo即是由第九地修菩提道，進而完成如來位。
若依密教，則出歡喜地有十心，初心至第四心為五通，第五心至第八心為二乘，第九心至第十心，即得成佛。
即初地十心分三品，初四心為下品，次四心為中品，後二心為上品。
&mdash&mdash譯注 [43]前二者（天界與地獄）從未被清除，但就原始佛教的關懷而言，它們根本沒有任何地位。
彌賽亞（maschiach）在希伯來語中出于&ldquo加膏油&rdquo（maschia）一字，為&ldquo受膏者&rdquo之意。
在《舊約聖經》裡，作為受膏者的彌賽亞，是用來對王的尊稱。
例如《撒母耳記上》第24章第6節，以色列王制時代的第一個王掃羅即被稱為耶和華的&ldquo受膏者&rdquo。
在《新約聖經》裡，當耶稣被稱為基督時，所謂基督即由chrio（加膏油）的動詞型而來，是maschiach的希臘譯文。
隻是，當耶稣被稱為基督（彌賽亞）時，并非意指《舊約聖經》中所指的以色列人在政治上的王（為以色列帶來獨立與光榮的王者），而是在聖靈上為救世主的意思。
本來隻是以色列人的救世主，後來擴大為基督教世界的救世主，最後則逐漸成為一切救世主的代名詞。
&mdash&mdash譯注 [44]這在最下一層天界仍處處可見，那兒住的是諸如吠陀衆神以及通過業而暫時居停的靈魂。
佛教有許多層次的&ldquo天&rdquo（deva-loka,提婆），或許也可解釋為&ldquo境界&rdquo。
此處所謂&ldquo最下一層天界&rdquo，指的是&ldquo六欲天&rdquo（屬于欲界的六種天）之中的四大王衆天與三十三天。
六欲天依次為：1.四大王衆天（又稱四天王：持國天、增長天、廣目天、多聞天等及其眷屬之住所），2.三十三天（又稱忉利天，此天之主稱釋提桓因，即帝釋天），3.夜摩天（又稱焰摩天、第三焰天），4.兜率天，5.樂變化天（又稱化樂天），6.化自在天（又稱第六天、魔天）。
前二天位于須彌山之上，故稱地居天；夜摩天以上則住在空中，故稱空居天。
在四大王衆天或三十三天中，若因起瞋心或耽迷遊戲之樂，而失正念者，則自天界堕落。
&mdash&mdash譯注 [45]這在佛教的聖者所住的較高層的天界裡也普遍見到。
所謂&ldquo較高層的天界&rdquo指的是：1.屬于色界的天，即四禅天（初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天），每一禅天又分為若幹天，其中初禅、二禅、三禅均為生樂受樂之天，故稱樂生天。
此外，屬于初禅天之中的大梵天又稱為梵天、大梵天王，與帝釋天并稱為&ldquo釋梵&rdquo，若再加四天王，則稱&ldquo釋梵四王&rdquo均為佛法之守護神。
2.屬于無色界之諸天，即空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天（有頂天）。
四無色天由于無色（超越物質），故無住處。
&mdash&mdash譯注 [46]大乘文學的出色之處，在于其繁複地耽溺于歡喜、奇迹與聖者的交錯紛呈。
特别是《方廣大莊嚴經》（Lalitavistara）裡相當古老的大乘佛傳（由Lefmann譯為德文）已經&mdash&mdash相對于馬鳴還算素樸的描寫，是以一種可以想見的非藝術的、但獨特而神秘的、巫術的筆緻&mdash&mdash充斥着奇迹，并且以橫溢着寶石、光線、蓮花及各類草木、香氣的鋪陳方式來表現，令人想起懷爾德（Wilde,DorianGray）與修斯曼斯（Huysmans）那類的頹廢文學。
其中所表露的，事實上是神秘的秘密性愛（Kryptoerotik）。
《方廣大莊嚴經》裡對于佛母（Theotokos）之美的描寫，以及《觀無量壽經》裡對于阿彌陀佛觀想的制定，可以說是各式各樣珠寶、鮮花、狎昵之美的總動員，提供給熾烈的性愛熱情上演的舞台。
[47]此一教義，對于喇嘛教裡某些重要的觀念的生成（例如Khubilghan的教義，按：在蒙古語裡，此詞為&ldquo化身&rdquo、&ldquo轉生者&rdquo之意），是不無影響的。
後文再述。
[48]西藏佛教徒祈禱所用之法物。
其形狀如桶，大小不一，中貫以軸，其中裝有紙印經文，周圍刻有六字真言（唵嘛呢叭咪吽）；以手撥之即會轉動，轉動一周表示念誦六字真言一遍。
另有風動、水動、腳踏式等數種；其名稱則有摩尼輪、祈禱輪等。
&mdash&mdash譯注 [49]像《觀無量壽經》（SaintBookoftheEast,vol.,49）這類在中國與日本重要的大乘布教經典當中，所顯示的倫理要求是簡易且按需求而分階段的。
作惡多端和極為愚魯的人，最壞的情況是堕入地獄裡，但阿彌陀佛的呼聲可以将他們拯救出來。
雖然作惡，但未毀謗大乘教說者，境況就已經比較好一些。
好好持家又能行善者，當然更上一層。
還要更好的是遵守儀式戒律并且在一定時間裡持齋戒者。
能夠信守正确的教說（業&mdash決定論）、不毀謗大乘教義且向無上道精進者，即可得到較高的禅悅狀态。
能了悟大乘教義且不加毀謗者的命運又會更好。
若是能行觀想，或研習大乘學派的經典，或最後能抱持純粹教說的&ldquo愛心&rdquo（按：至誠心、深心、回向發願心）者，即能往生淨土，亦即後期佛教宗教觀裡的西方極樂世界（關于完成的各個階段，參見此書第22&mdash30節）。
[50]在中國的朝聖者時代裡，北印度邊境地區的正量部與上座部，被視為由首陀羅所創建的。
兩者皆為分别說部的支派，代表古代教會&mdash&mdash除此之外，還有龍樹的中觀學派，以及經量部（儀式主義派）和瑜伽行派。
反之，已斷盡生死之因，又無生死之果，而達灰身滅智之究竟涅槃之境界者，稱為無餘涅槃。
大乘佛教則認為，佛之應身、化身為有餘涅槃，佛之真身為無餘涅槃。
&mdash&mdash譯注 [34]至少鈴木大拙所引用的原典可以讓我們這麼推論，但是這樣的觀點在較古老的時代裡有多大程度的擴展，是很成問題的。
[35]鈴木大拙如此說。
[36]即世親的《發菩提心經論》，二卷，鸠摩羅什譯，收于《大正新修大藏經》第三十二冊。
&mdash&mdash譯注 世親（又作天親，音譯婆薮盤豆），四五世紀時北印度犍陀羅國人，為大乘佛教瑜伽行派創始人之一。
不過，根據近代學者考證，世親有兩人，一為無著之弟，瑜伽行派之論師，4世紀時人；另一則為一切有部之論師，著有《俱舍論》等書，5世紀時人。
&mdash&mdash譯注 [37]大約等同于靈知&mdash愛心（Gnosis-Liebesherz）。
[38]為印度大乘佛教中觀學派之創始人。
又稱龍猛、龍勝，二三世紀時南印度人，出身婆羅門種姓，著述甚豐，唯關于其傳記，傳說成分頗濃，生卒年代亦有許多争論。
&mdash&mdash譯注 [39]換言之，處于，1.說一切有部之古來的固有教義&mdash&mdash（依數論派的方式）主張外界之實在，與2.吠檀多派影響下的各學派&mdash&mdash論點接近有關宇宙之幻象的教義，諸說的中間。
&ldquo中道&rdquo的說法各家不一，若就阿含教說（也就是最為原始的）而言，則大緻可釋之如下：因八正道之實踐是遠離快樂主義與苦行主義等偏頗之生活态度，由此得以完成智慧，進入菩提涅槃，故稱八正道為中道。
若正确理解十二緣起之真理，因而遠離常見（認為衆生生命主體之我為永遠存續者）與斷見（認為死後全歸滅無），或有見（自然之立場、世間之常識）與無見（虛無主義）等偏頗之看法，故正觀十二緣起，是謂住于中道之正見。
前者為佛陀初轉法輪時所說，乃屬實踐上之中道，後者則為思想上之中道。
至于大乘中觀派（即龍樹）的主張，則以般若波羅蜜為根本立場，以遠離一切執着、分别而無所得者為中道。
根據《中論》卷一《觀因緣品》所載，緣起之理法是打破生、滅、斷、常、一、異、去、來等八種邪見，而闡明空之真理；萬有以順此緣起道理而存在，故離八邪，本無實體，不為執着之對象。
如此，離八邪而住于無得正觀，稱為中道，此即八不中道、八不正觀、無得中道、八不中觀等。
&mdash&mdash譯注 [40]梵語dhāranī，意譯為&ldquo總持&rdquo、&ldquo能持&rdquo、&ldquo能遮&rdquo，即能總攝憶持無量佛法而不忘失之之念慧力。
換言之，陀羅尼即為一種記憶術。
陀羅尼能持各種善法，能遮除各種惡法。
因菩薩以利他為主，為教化他人，故必須得陀羅尼，得此則能不忘失無量之佛法，而在衆中無所畏，同時亦能自由自在地說教。
有關菩薩所得之陀羅尼，諸經論所說頗多。
及至後世，因為陀羅尼之形式類似誦咒，因此後人将其與咒混同，遂統稱咒為陀羅尼。
然一般仍以字句長短加以區分，長句者為陀羅尼，短句者為真言，一字二字者為種子。
咒既名為陀羅尼，故對經、律、論之三藏而言，集聚咒之記錄，即稱為陀羅尼藏、明咒藏、秘藏等，為五藏之一。
基于此之陀羅尼，有大隋求陀羅尼、佛頂尊勝陀羅尼等，以及應不同諸尊之特殊修法，依修法之目的而誦相應之陀羅尼。
&mdash&mdash譯注 [41]怛特羅，本為&ldquo相續&rdquo之意，後轉用為密咒與教義之語。
西藏《大藏經》中稱秘密經典為怛特羅。
密教亦将&ldquo因相&rdquo、&ldquo性相&rdquo、&ldquo果相&rdquo等三相結合之教稱為怛特羅；故怛特羅即為結合發菩提心始之灌頂、三摩耶戒等之前行所作及觀法修行，乃至究竟之證果等三相，使之成為統一無缺之相續教說。
怛特羅有四種：1.作怛特羅（kriyā-tantra）；2.行怛特羅（caryā-tantra）；3.瑜伽怛特羅（yoga-tantra）；4.無上瑜伽怛特羅（anuttarayoga-tan-tra）。
&mdash&mdash譯注 [42]梵語siddhi，意譯&ldquo作成就&rdquo、&ldquo妙成就&rdquo。
梵漢并舉則稱成就悉地。
于密教，意指依誦持真言等，以身、口、意三密相應而成就世間、出世間種種妙果。
據《大日經疏》卷十五所載，完成正覺之階位，稱為無上悉地；到達此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五種悉地。
對此，顯教諸師認為&ldquo信&rdquo是地前之信行，&ldquo入地&rdquo是指入于初歡喜地（相當于聲聞之入見道），&ldquo五通&rdquo是遍知世間五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，&ldquo二乘&rdquo是超越二乘之境界，而至第八地，&ldquo成佛&rdquo即是由第九地修菩提道，進而完成如來位。
若依密教，則出歡喜地有十心，初心至第四心為五通，第五心至第八心為二乘，第九心至第十心，即得成佛。
即初地十心分三品，初四心為下品，次四心為中品，後二心為上品。
&mdash&mdash譯注 [43]前二者（天界與地獄）從未被清除，但就原始佛教的關懷而言，它們根本沒有任何地位。
彌賽亞（maschiach）在希伯來語中出于&ldquo加膏油&rdquo（maschia）一字，為&ldquo受膏者&rdquo之意。
在《舊約聖經》裡，作為受膏者的彌賽亞，是用來對王的尊稱。
例如《撒母耳記上》第24章第6節，以色列王制時代的第一個王掃羅即被稱為耶和華的&ldquo受膏者&rdquo。
在《新約聖經》裡，當耶稣被稱為基督時，所謂基督即由chrio（加膏油）的動詞型而來，是maschiach的希臘譯文。
隻是，當耶稣被稱為基督（彌賽亞）時，并非意指《舊約聖經》中所指的以色列人在政治上的王（為以色列帶來獨立與光榮的王者），而是在聖靈上為救世主的意思。
本來隻是以色列人的救世主，後來擴大為基督教世界的救世主，最後則逐漸成為一切救世主的代名詞。
&mdash&mdash譯注 [44]這在最下一層天界仍處處可見，那兒住的是諸如吠陀衆神以及通過業而暫時居停的靈魂。
佛教有許多層次的&ldquo天&rdquo（deva-loka,提婆），或許也可解釋為&ldquo境界&rdquo。
此處所謂&ldquo最下一層天界&rdquo，指的是&ldquo六欲天&rdquo（屬于欲界的六種天）之中的四大王衆天與三十三天。
六欲天依次為：1.四大王衆天（又稱四天王：持國天、增長天、廣目天、多聞天等及其眷屬之住所），2.三十三天（又稱忉利天，此天之主稱釋提桓因，即帝釋天），3.夜摩天（又稱焰摩天、第三焰天），4.兜率天，5.樂變化天（又稱化樂天），6.化自在天（又稱第六天、魔天）。
前二天位于須彌山之上，故稱地居天；夜摩天以上則住在空中，故稱空居天。
在四大王衆天或三十三天中，若因起瞋心或耽迷遊戲之樂，而失正念者，則自天界堕落。
&mdash&mdash譯注 [45]這在佛教的聖者所住的較高層的天界裡也普遍見到。
所謂&ldquo較高層的天界&rdquo指的是：1.屬于色界的天，即四禅天（初禅天、第二禅天、第三禅天、第四禅天），每一禅天又分為若幹天，其中初禅、二禅、三禅均為生樂受樂之天，故稱樂生天。
此外，屬于初禅天之中的大梵天又稱為梵天、大梵天王，與帝釋天并稱為&ldquo釋梵&rdquo，若再加四天王，則稱&ldquo釋梵四王&rdquo均為佛法之守護神。
2.屬于無色界之諸天，即空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天（有頂天）。
四無色天由于無色（超越物質），故無住處。
&mdash&mdash譯注 [46]大乘文學的出色之處，在于其繁複地耽溺于歡喜、奇迹與聖者的交錯紛呈。
特别是《方廣大莊嚴經》（Lalitavistara）裡相當古老的大乘佛傳（由Lefmann譯為德文）已經&mdash&mdash相對于馬鳴還算素樸的描寫，是以一種可以想見的非藝術的、但獨特而神秘的、巫術的筆緻&mdash&mdash充斥着奇迹，并且以橫溢着寶石、光線、蓮花及各類草木、香氣的鋪陳方式來表現，令人想起懷爾德（Wilde,DorianGray）與修斯曼斯（Huysmans）那類的頹廢文學。
其中所表露的，事實上是神秘的秘密性愛（Kryptoerotik）。
《方廣大莊嚴經》裡對于佛母（Theotokos）之美的描寫，以及《觀無量壽經》裡對于阿彌陀佛觀想的制定，可以說是各式各樣珠寶、鮮花、狎昵之美的總動員，提供給熾烈的性愛熱情上演的舞台。
[47]此一教義，對于喇嘛教裡某些重要的觀念的生成（例如Khubilghan的教義，按：在蒙古語裡，此詞為&ldquo化身&rdquo、&ldquo轉生者&rdquo之意），是不無影響的。
後文再述。
[48]西藏佛教徒祈禱所用之法物。
其形狀如桶，大小不一，中貫以軸，其中裝有紙印經文，周圍刻有六字真言（唵嘛呢叭咪吽）；以手撥之即會轉動，轉動一周表示念誦六字真言一遍。
另有風動、水動、腳踏式等數種；其名稱則有摩尼輪、祈禱輪等。
&mdash&mdash譯注 [49]像《觀無量壽經》（SaintBookoftheEast,vol.,49）這類在中國與日本重要的大乘布教經典當中，所顯示的倫理要求是簡易且按需求而分階段的。
作惡多端和極為愚魯的人，最壞的情況是堕入地獄裡，但阿彌陀佛的呼聲可以将他們拯救出來。
雖然作惡，但未毀謗大乘教說者，境況就已經比較好一些。
好好持家又能行善者，當然更上一層。
還要更好的是遵守儀式戒律并且在一定時間裡持齋戒者。
能夠信守正确的教說（業&mdash決定論）、不毀謗大乘教義且向無上道精進者，即可得到較高的禅悅狀态。
能了悟大乘教義且不加毀謗者的命運又會更好。
若是能行觀想，或研習大乘學派的經典，或最後能抱持純粹教說的&ldquo愛心&rdquo（按：至誠心、深心、回向發願心）者，即能往生淨土，亦即後期佛教宗教觀裡的西方極樂世界（關于完成的各個階段，參見此書第22&mdash30節）。
[50]在中國的朝聖者時代裡，北印度邊境地區的正量部與上座部，被視為由首陀羅所創建的。
兩者皆為分别說部的支派，代表古代教會&mdash&mdash除此之外，還有龍樹的中觀學派，以及經量部（儀式主義派）和瑜伽行派。