第二章 阿育王
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uo的說法。
&mdash&mdash譯注 [5]見《柱訓第一》裡的诏敕。
按：在《德裡柱訓》有如下一段：&ldquo我人若非笃愛正法，嚴于自制，尊老敬賢，畏懼罪惡與夫熱心從事正法之履行，則實難獲得今生與來世之歡愉生活。
&rdquo見周祥光譯，《阿育王及其石訓》，p.42。
&mdash&mdash譯注 [6]轉輪聖王的觀念為古印度的傳統政治觀念。
傳說中，誰能統治全印度，&ldquo金輪寶&rdquo即會出現，它能無堅不摧，無敵不克，擁有&ldquo輪寶&rdquo的統治者便被稱為轉輪聖王。
用中國人的觀念來說，就是真命天子。
這裡所說的&ldquo金輪&rdquo，原文為cakra，乃戰争時所用的輪狀武器，印度神話中毗濕奴所持的法寶（神盤），應該就是類似的武器。
到了原始佛教經典裡，&ldquo輪寶&rdquo（或&ldquo寶輪&rdquo）已轉變成一種具有象征性意義的信物。
《長阿含·轉輪聖王修行經》提到，君主若能奉行&ldquo正法&rdquo（Dharma,當然是佛法），則&ldquo輪寶&rdquo自會顯現空中，以證明其統治之正當性，四方有不服者，&ldquo輪寶&rdquo即會旋轉而去，君主隻要随之而行即可平定天下（《大正新修大藏經》，1：6，pp.39&mdash42）。
轉輪聖王當然隻是個理想中的人物，類似中國遠古時代聖君的傳說（堯舜），若就現實曆史而言，則阿育王确可被視為最接近此一理想的人物。
&mdash&mdash譯注 [7]《大石訓第十三》中的诏敕。
按：在《沙伯斯伽梨石訓》中，阿育王說道：&ldquo天所親王（即阿育王自稱）在其加冕後第八年，征服羯陵迦王邦。
在羯陵迦一戰中，羯陵迦之人民與動物等被俘者達15萬左右。
戰死沙場者達10萬人，更不知有多少生靈塗炭。
此日羯陵迦既已征服，天所親王則朝夕思維并以全力使&lsquo正法&rsquo傳入該邦，使&lsquo正法&rsquo弘揚于該邦人民。
此系天所親王因用武力而征服他邦，見生靈塗炭，心有悔悟，有所為之也。
&hellip&hellip唯天所親王最感痛心者，則在戰争之時，無辜使婆羅門僧、佛教徒及他教人士受着傷亡之禍，彼等居于羯陵迦王邦内，孝順父母長者，對友朋有信義，對仆役有仁慈，卻受此不白之冤。
&hellip&hellip總之，在戰争之時，所有人民無不受災禍之害。
此為天所親王所感痛心者。
&hellip&hellip天所親王現思及以&lsquo正法&rsquo征服人者，為最善之征服方法。
&hellip&hellip此一&lsquo正法&rsquo布告镌于石上，含有下列目的：我的子孫不可想到以武力發動新的征服人家為有價值之成功，對于被征服之人民，應采取寬大政策，施以輕罰，縱以武力征人，亦當思及以&lsquo正法&rsquo服人者，乃真正之征服也。
以&lsquo正法&rsquo服人者，能使今世與來生皆獲幸福。
讓彼等盡情享受與&lsquo正法&rsquo所生之歡愉。
不僅今生，即來世亦然。
&rdquo（《阿育王及其石訓》，pp.33&mdash35）&mdash&mdash譯注 [8]《大石訓第八》。
《道理石訓》：杜啥離（Tosali）之&ldquo正法官&rdquo為該城之司法官員，天所親王為之言曰：&ldquo&hellip&hellip我任命汝等管理萬千人民，其主要目的乃使庶民能對我發生愛戴之情。
所有臣民皆為我之子。
我之視彼等抑若我自己之子弟然，我希望彼等在今世及來世能享受一切福利與歡愉，同樣的，我希望所有天下之人亦然。
&hellip&hellip無論如何，汝等居何位置，宜對前述之事，有所留意之。
&rdquo（《阿育王及其石訓》，p.36）&mdash&mdash譯注 [9]《大石訓第六》。
[10]《大石訓第四》：&ldquo取代戰鼓，法鼓必得要敲響。
&rdquo [11]《大石訓第八》。
[12]《大石訓第一》。
[13]《大石訓第二》。
《德裡柱訓》：天所親王如是言曰：&ldquo我曾将榕樹植于道旁，使人獸有蔭蔽之處。
此外，我栽種檬果林木，亦屬同一原因。
我曾規定每隔20裡之處，必掘一井，旅行宿舍亦然。
更建築無數貯水池或茶亭，以便人獸飲喝之需。
此種設備雖屬小事，不值細述。
且過去帝王曾同樣賦予人民以此類設備享受。
不過我之所以做若是便民之事，欲使人民崇仰正法實施之有益耳。
&rdquo（《阿育王及其石訓》，pp.45&mdash46）。
&mdash&mdash譯注 [14]《柱訓第七》。
[15]《羯陵迦石訓》。
[16]《大石訓第九》。
[17]《大石訓第九》。
《孟西羅石訓》：天所親王如是言曰：&ldquo庶民在其疾病，或其子女婚嫁，或于分娩，或出外旅行之時，施行種種禮拜。
在此等或相似之節日，庶民舉行極多之禮拜或祭祀；尤其婦女所施行之各種不同禮拜，實庸俗而毫無意義在也。
當然，禮儀應行舉行。
唯前列各種禮拜，常發生不良之結果。
&rdquo（《阿育王及其石訓》，pp.30&mdash31）&mdash&mdash譯注 [18]《大石訓第十二》。
[19]阿時縛迦派，乃佛教興起時，古印度自由思想學派之一，與順世學派地位同等重要。
此派主張無因論、自然論，強調人類世界之苦樂并無原因，隻是一種自然的結合，結合時為&ldquo得&rdquo，分散時為&ldquo失&rdquo，并承認有地、水、火、風、虛空、靈魂等，由其代表性人物末伽梨拘舍梨子（MaskariGo?āliputra）之思想推斷，為一種傾向無因無緣之宿命論。
&mdash&mdash譯注 [20]《柱訓第六》與《柱訓第七》。
《沙伯斯伽梨石訓》：&ldquo天所親王對于各宗教人士，不論其在家或出家，一律尊敬之，并贈予種種禮物，以表欽慕之情。
然天所親王并無考慮到彼之尊敬各宗教人士以及布施禮物，需使&lsquo正法&rsquo能弘揚各宗教人士中。
蓋&lsquo正法&rsquo之弘揚，其道甚多，唯基本之要點，在于慎言，即我人在非公開之場所，不可道自己所信宗教之長、他教之短。
同時，我人對于各宗教應持中肯公正之态度。
總之，我人不論在任何場所，對于各宗教均當尊敬。
&hellip&hellip因此，慎言為世所嘉許，蓋庶民應尊敬學習各宗教教義所在。
&rdquo（《阿育王及其石訓》，pp.32&mdash33）&mdash&mdash譯注 [21]《大石訓第十二》。
[22]這特别在《柱訓第七》和《大石訓第五》中提及。
[23]《大石訓第三》。
[24]《大石訓第七》。
[25]《大石訓第九》。
[26]《大石訓第五》。
正法官的職務相當複雜，并非如韋伯所說的這麼簡單。
《孟西羅石訓》雲：&
&mdash&mdash譯注 [5]見《柱訓第一》裡的诏敕。
按：在《德裡柱訓》有如下一段：&ldquo我人若非笃愛正法，嚴于自制，尊老敬賢，畏懼罪惡與夫熱心從事正法之履行，則實難獲得今生與來世之歡愉生活。
&rdquo見周祥光譯，《阿育王及其石訓》，p.42。
&mdash&mdash譯注 [6]轉輪聖王的觀念為古印度的傳統政治觀念。
傳說中，誰能統治全印度，&ldquo金輪寶&rdquo即會出現，它能無堅不摧，無敵不克，擁有&ldquo輪寶&rdquo的統治者便被稱為轉輪聖王。
用中國人的觀念來說，就是真命天子。
這裡所說的&ldquo金輪&rdquo，原文為cakra，乃戰争時所用的輪狀武器，印度神話中毗濕奴所持的法寶（神盤），應該就是類似的武器。
到了原始佛教經典裡，&ldquo輪寶&rdquo（或&ldquo寶輪&rdquo）已轉變成一種具有象征性意義的信物。
《長阿含·轉輪聖王修行經》提到，君主若能奉行&ldquo正法&rdquo（Dharma,當然是佛法），則&ldquo輪寶&rdquo自會顯現空中，以證明其統治之正當性，四方有不服者，&ldquo輪寶&rdquo即會旋轉而去，君主隻要随之而行即可平定天下（《大正新修大藏經》，1：6，pp.39&mdash42）。
轉輪聖王當然隻是個理想中的人物，類似中國遠古時代聖君的傳說（堯舜），若就現實曆史而言，則阿育王确可被視為最接近此一理想的人物。
&mdash&mdash譯注 [7]《大石訓第十三》中的诏敕。
按：在《沙伯斯伽梨石訓》中，阿育王說道：&ldquo天所親王（即阿育王自稱）在其加冕後第八年，征服羯陵迦王邦。
在羯陵迦一戰中，羯陵迦之人民與動物等被俘者達15萬左右。
戰死沙場者達10萬人，更不知有多少生靈塗炭。
此日羯陵迦既已征服，天所親王則朝夕思維并以全力使&lsquo正法&rsquo傳入該邦，使&lsquo正法&rsquo弘揚于該邦人民。
此系天所親王因用武力而征服他邦，見生靈塗炭，心有悔悟，有所為之也。
&hellip&hellip唯天所親王最感痛心者，則在戰争之時，無辜使婆羅門僧、佛教徒及他教人士受着傷亡之禍，彼等居于羯陵迦王邦内，孝順父母長者，對友朋有信義，對仆役有仁慈，卻受此不白之冤。
&hellip&hellip總之，在戰争之時，所有人民無不受災禍之害。
此為天所親王所感痛心者。
&hellip&hellip天所親王現思及以&lsquo正法&rsquo征服人者，為最善之征服方法。
&hellip&hellip此一&lsquo正法&rsquo布告镌于石上，含有下列目的：我的子孫不可想到以武力發動新的征服人家為有價值之成功，對于被征服之人民，應采取寬大政策，施以輕罰，縱以武力征人，亦當思及以&lsquo正法&rsquo服人者，乃真正之征服也。
以&lsquo正法&rsquo服人者，能使今世與來生皆獲幸福。
讓彼等盡情享受與&lsquo正法&rsquo所生之歡愉。
不僅今生，即來世亦然。
&rdquo（《阿育王及其石訓》，pp.33&mdash35）&mdash&mdash譯注 [8]《大石訓第八》。
《道理石訓》：杜啥離（Tosali）之&ldquo正法官&rdquo為該城之司法官員，天所親王為之言曰：&ldquo&hellip&hellip我任命汝等管理萬千人民，其主要目的乃使庶民能對我發生愛戴之情。
所有臣民皆為我之子。
我之視彼等抑若我自己之子弟然，我希望彼等在今世及來世能享受一切福利與歡愉，同樣的，我希望所有天下之人亦然。
&hellip&hellip無論如何，汝等居何位置，宜對前述之事，有所留意之。
&rdquo（《阿育王及其石訓》，p.36）&mdash&mdash譯注 [9]《大石訓第六》。
[10]《大石訓第四》：&ldquo取代戰鼓，法鼓必得要敲響。
&rdquo [11]《大石訓第八》。
[12]《大石訓第一》。
[13]《大石訓第二》。
《德裡柱訓》：天所親王如是言曰：&ldquo我曾将榕樹植于道旁，使人獸有蔭蔽之處。
此外，我栽種檬果林木，亦屬同一原因。
我曾規定每隔20裡之處，必掘一井，旅行宿舍亦然。
更建築無數貯水池或茶亭，以便人獸飲喝之需。
此種設備雖屬小事，不值細述。
且過去帝王曾同樣賦予人民以此類設備享受。
不過我之所以做若是便民之事，欲使人民崇仰正法實施之有益耳。
&rdquo（《阿育王及其石訓》，pp.45&mdash46）。
&mdash&mdash譯注 [14]《柱訓第七》。
[15]《羯陵迦石訓》。
[16]《大石訓第九》。
[17]《大石訓第九》。
《孟西羅石訓》：天所親王如是言曰：&ldquo庶民在其疾病，或其子女婚嫁，或于分娩，或出外旅行之時，施行種種禮拜。
在此等或相似之節日，庶民舉行極多之禮拜或祭祀；尤其婦女所施行之各種不同禮拜，實庸俗而毫無意義在也。
當然，禮儀應行舉行。
唯前列各種禮拜，常發生不良之結果。
&rdquo（《阿育王及其石訓》，pp.30&mdash31）&mdash&mdash譯注 [18]《大石訓第十二》。
[19]阿時縛迦派，乃佛教興起時，古印度自由思想學派之一，與順世學派地位同等重要。
此派主張無因論、自然論，強調人類世界之苦樂并無原因，隻是一種自然的結合，結合時為&ldquo得&rdquo，分散時為&ldquo失&rdquo，并承認有地、水、火、風、虛空、靈魂等，由其代表性人物末伽梨拘舍梨子（MaskariGo?āliputra）之思想推斷，為一種傾向無因無緣之宿命論。
&mdash&mdash譯注 [20]《柱訓第六》與《柱訓第七》。
《沙伯斯伽梨石訓》：&ldquo天所親王對于各宗教人士，不論其在家或出家，一律尊敬之，并贈予種種禮物，以表欽慕之情。
然天所親王并無考慮到彼之尊敬各宗教人士以及布施禮物，需使&lsquo正法&rsquo能弘揚各宗教人士中。
蓋&lsquo正法&rsquo之弘揚，其道甚多，唯基本之要點，在于慎言，即我人在非公開之場所，不可道自己所信宗教之長、他教之短。
同時，我人對于各宗教應持中肯公正之态度。
總之，我人不論在任何場所，對于各宗教均當尊敬。
&hellip&hellip因此，慎言為世所嘉許，蓋庶民應尊敬學習各宗教教義所在。
&rdquo（《阿育王及其石訓》，pp.32&mdash33）&mdash&mdash譯注 [21]《大石訓第十二》。
[22]這特别在《柱訓第七》和《大石訓第五》中提及。
[23]《大石訓第三》。
[24]《大石訓第七》。
[25]《大石訓第九》。
[26]《大石訓第五》。
正法官的職務相當複雜，并非如韋伯所說的這麼簡單。
《孟西羅石訓》雲：&