第八章 《薄伽梵歌》的救贖論與職業倫理
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行，而且也根據個人所追求的救贖目标而定。
因此，寬容不再是消極的，而是：1.積極的&mdash&mdash隻不過，相對且分等次地&mdash&mdash評價各種最相對立的行為準則；2.承認各個生活領域之倫理的固有法則性及其同等的固有價值，這是因為，一旦面對救贖的終極問題，這些領域的價值必然都要受到貶斥。
這種普遍的有機相對主義，并不僅僅止于理論上，而且還深深地滲透到感情生活裡&mdash&mdash可證之于印度教在其支配的時代所遺留下來的文獻。
例如在所謂的婆羅門濕婆迦納（Sivagana）的迦納瓦沙（Kanawsa）詩句碑文裡[48]，濕婆迦納捐獻了兩座村莊，用以維持他所建的隐士庵。
他也以自身的祝禱力量助其君王支配與屠殺了無數敵人。
在此詩文裡，和其他的一樣，大地沾滿了血腥。
雖然如此，&ldquo他虔敬地建造這個屋子，世上的人隻要将目光轉向它，就能夠從卡利時代的污穢中解放出來&rdquo。
他這麼做，是因為他發現人生背負着各種苦惱的重擔，會年老、别離和死亡，因此，這種運用錢财的方式，是世上所有的善良人都知道的唯一良方善法。
詩文接着說：&ldquo在他建造屋子的季節裡，風中飄散着阿修卡花的香味，芒果樹正抽發着嫩芽。
群蜂四處飛舞，麗人眼底的光輝更是訴說着愛意。
當她們意亂情迷地與愛人相對坐上秋千，酥胸上愛的印痕再也隐藏不住，肉體更在胸衣裡顫動，急忙笑着垂下半閉的眼簾，隻是眉間的抖動洩露了她們心中的歡喜。
朝聖者的太太們可是眼看着芒果花照亮了大地，耳中聽到醉醺醺的蜜蜂嗡嗡作響。
眼淚便不住流了下來。
&rdquo接下來是開列出隐士庵所需的熏香和其他必需品的清單賬目。
從詩文中，我們看到生活中的所有事項都各得其所：英雄血熱的戰鬥狂、救贖的憧憬&mdash&mdash從構成生活本身且一再重演的離别苦中掙脫出來的渴望、冥思靜觀的僻靜處所，以及春天的亮麗美景和愛的幸福。
所有這些，最終都沉入到被斷念所迷醉的、憂愁的夢般的心境裡，而此心境是幻象帷幕的思想必然産生的。
在此思想中，所有的一切：此種非現實的、無常的美，以及人類相互争鬥的恐怖，彼此交織在一起。
記載在一份官方紀念文件裡的對世界的态度[49]，最後也貫注到印度文獻最具特色的部分裡。
實在與巫術，行為、理智與心境，似夢的靈知與敏銳自覺的情感，不僅相互共存也彼此滲透，因為，所有的一切，相對于唯一真實的神聖存在，最終，畢竟同樣都是不真實的、非本質的。
*** [1]佛教的影響在史詩相當晚期的部分才看到。
[2]《摩诃婆羅多》（Mahābhārata）為印度兩大民族史詩之一（另外一個是《羅摩衍那》），也是印度教的聖典之一。
《摩诃婆羅多》的意思是：&ldquo歌頌婆羅多族之戰争的大史詩&rdquo，是一部由十萬頌所構成的龐大故事詩（一&ldquo頌&rdquo等于我們的四行詩）。
據傳為廣博仙人所作，這當然是不可靠的，史詩實際上是長期累積擴大而成的，在公元前5或前6世紀問世，經數百年的發展，至3或4世紀才逐漸定型。
故事的内容是叙述大約發生在公元前10世紀時雅利安人部族之間的戰争。
為了争奪王位而發動戰争的兩方其實是婆羅多族的兩房堂兄弟：一邊是潘達閥（Pandavas）五兄弟，另一邊則是庫拉閥（Kauravas）一百個兄弟。
由于除了戰争的描述外，還包括大量相關的神話、傳說、哲學、宗教、倫理、社會風俗等等題材，故此書成為了解印度文明的一大寶庫。
包含于其中的《薄伽梵歌》（BhagavadGita）為一宗教詩，是印度文學上不朽的篇章，内容是叙述禦者克裡什那（亦譯為黑天，實際上是毗濕奴的化身）在大戰爆發前向潘達閥兄弟之一的有修說明正義之戰的必要，同時教他信仰神之偉大恩寵對于赴身沙場的重要性。
截至今日為止，《薄伽梵歌》仍為印度教聖典中最受人們歡迎的作品。
&mdash&mdash譯注 [3]《薄伽梵歌》之具關鍵特征的部分，特别是騎士階層的&ldquo命運倫理&rdquo，必然是起源于古騎士時代。
[4]罪最終就在人的自身當中的觀念，和下述的觀念是相克的：罪乃是前世作為之不可避免的結果，就像懸在人上頭的命運一樣，而人隻不過是讓幽暗命運或&mdash&mdash說得更正确些&mdash&mdash業的連鎖自行運作的工具（Mahabh.Ⅻ,22,11ff.參照59,13ff.以及Ⅳ,5和其他章節）。
[5]《摩诃婆羅多》的主角之一，潘度（Pandu）之子，潘度共有五子（即所謂的&ldquo潘達閥&rdquo），皆為天神與其妻所生。
&mdash&mdash譯注 [6]堅陣有四個兄弟，五人共娶一妻，即德珞帕娣。
&mdash&mdash譯注 [7]Ⅲ,29,38ff.。
這正是史詩裡被認為古代的部分。
[8]韋伯認為《聖經·約伯記》相當能說明基督教的神義論：&ldquo個人命運的問題在《聖經·約伯記》裡有所揭示，《約伯記》是出自一個十分不同的階層（上層社會），它的最高潮乃是一種對任何問題之解決的斷念，而順服于神對其創造物的絕對的主權。
這種順服可說是清教徒預定論的前驅。
當神意注定的地獄之永恒劫罰所引起的激情，配合上述所讨論的涉及報應與神之絕對主權的觀念，必然會導緻預定論的出現。
然而這種預定論的信仰終究沒能在那時的以色列人之間發展出來：他們幾乎完全誤解了《約伯記》作者原先意圖中該有的結論&rdquo（《宗教社會學》，pp.149&mdash150）；&ldquo這位全能的神乃居于其被造物之所有倫理要求的彼岸，因此祂的意旨被認為是超乎人類所能掌握的範圍之外的。
并且，神之絕對的全能是無限地超絕于被造物的，所以被造物的正義尺度根本不可能适用于神的作為&rdquo（《宗教社會學》，p.189）。
&mdash&mdash譯注。
[9]《摩诃婆羅多》主角之一，堅陣之弟，為天神因陀羅之子，武藝高強。
&mdash&mdash譯注 [10]亦見E.W.Hopkins,ReligionofIndia,p.417。
[11]世界各國的語言幾乎都有翻譯。
德文本由Garbe譯出，并附有精彩的導論（Leipzig,1901）。
[12]克裡什那即毗濕奴的化身。
毗濕奴（又譯毗紐天、遍入天等）為印度教三大主神之一，于吠陀神話中被視為太陽神之一，謂其三步即可跨越大地。
初未受重視，直至《梵書》時期，始漸受信仰。
《奧義書》中把那羅延天（Narayana）、婆薮天（Vasudeva）等皆列為其異稱。
毗濕奴膚色深藍，四手，分持法螺、輪寶、仙杖與蓮花，臍上出蓮花一朵，上坐梵天。
乘金翅鳥迦樓羅（garuda），妻為吉祥天女。
此神司世界之維持發展，因其具慈愛、恩惠之神性，故人能親之、信
因此，寬容不再是消極的，而是：1.積極的&mdash&mdash隻不過，相對且分等次地&mdash&mdash評價各種最相對立的行為準則；2.承認各個生活領域之倫理的固有法則性及其同等的固有價值，這是因為，一旦面對救贖的終極問題，這些領域的價值必然都要受到貶斥。
這種普遍的有機相對主義，并不僅僅止于理論上，而且還深深地滲透到感情生活裡&mdash&mdash可證之于印度教在其支配的時代所遺留下來的文獻。
例如在所謂的婆羅門濕婆迦納（Sivagana）的迦納瓦沙（Kanawsa）詩句碑文裡[48]，濕婆迦納捐獻了兩座村莊，用以維持他所建的隐士庵。
他也以自身的祝禱力量助其君王支配與屠殺了無數敵人。
在此詩文裡，和其他的一樣，大地沾滿了血腥。
雖然如此，&ldquo他虔敬地建造這個屋子，世上的人隻要将目光轉向它，就能夠從卡利時代的污穢中解放出來&rdquo。
他這麼做，是因為他發現人生背負着各種苦惱的重擔，會年老、别離和死亡，因此，這種運用錢财的方式，是世上所有的善良人都知道的唯一良方善法。
詩文接着說：&ldquo在他建造屋子的季節裡，風中飄散着阿修卡花的香味，芒果樹正抽發着嫩芽。
群蜂四處飛舞，麗人眼底的光輝更是訴說着愛意。
當她們意亂情迷地與愛人相對坐上秋千，酥胸上愛的印痕再也隐藏不住，肉體更在胸衣裡顫動，急忙笑着垂下半閉的眼簾，隻是眉間的抖動洩露了她們心中的歡喜。
朝聖者的太太們可是眼看着芒果花照亮了大地，耳中聽到醉醺醺的蜜蜂嗡嗡作響。
眼淚便不住流了下來。
&rdquo接下來是開列出隐士庵所需的熏香和其他必需品的清單賬目。
從詩文中，我們看到生活中的所有事項都各得其所：英雄血熱的戰鬥狂、救贖的憧憬&mdash&mdash從構成生活本身且一再重演的離别苦中掙脫出來的渴望、冥思靜觀的僻靜處所，以及春天的亮麗美景和愛的幸福。
所有這些，最終都沉入到被斷念所迷醉的、憂愁的夢般的心境裡，而此心境是幻象帷幕的思想必然産生的。
在此思想中，所有的一切：此種非現實的、無常的美，以及人類相互争鬥的恐怖，彼此交織在一起。
記載在一份官方紀念文件裡的對世界的态度[49]，最後也貫注到印度文獻最具特色的部分裡。
實在與巫術，行為、理智與心境，似夢的靈知與敏銳自覺的情感，不僅相互共存也彼此滲透，因為，所有的一切，相對于唯一真實的神聖存在，最終，畢竟同樣都是不真實的、非本質的。
*** [1]佛教的影響在史詩相當晚期的部分才看到。
[2]《摩诃婆羅多》（Mahābhārata）為印度兩大民族史詩之一（另外一個是《羅摩衍那》），也是印度教的聖典之一。
《摩诃婆羅多》的意思是：&ldquo歌頌婆羅多族之戰争的大史詩&rdquo，是一部由十萬頌所構成的龐大故事詩（一&ldquo頌&rdquo等于我們的四行詩）。
據傳為廣博仙人所作，這當然是不可靠的，史詩實際上是長期累積擴大而成的，在公元前5或前6世紀問世，經數百年的發展，至3或4世紀才逐漸定型。
故事的内容是叙述大約發生在公元前10世紀時雅利安人部族之間的戰争。
為了争奪王位而發動戰争的兩方其實是婆羅多族的兩房堂兄弟：一邊是潘達閥（Pandavas）五兄弟，另一邊則是庫拉閥（Kauravas）一百個兄弟。
由于除了戰争的描述外，還包括大量相關的神話、傳說、哲學、宗教、倫理、社會風俗等等題材，故此書成為了解印度文明的一大寶庫。
包含于其中的《薄伽梵歌》（BhagavadGita）為一宗教詩，是印度文學上不朽的篇章，内容是叙述禦者克裡什那（亦譯為黑天，實際上是毗濕奴的化身）在大戰爆發前向潘達閥兄弟之一的有修說明正義之戰的必要，同時教他信仰神之偉大恩寵對于赴身沙場的重要性。
截至今日為止，《薄伽梵歌》仍為印度教聖典中最受人們歡迎的作品。
&mdash&mdash譯注 [3]《薄伽梵歌》之具關鍵特征的部分，特别是騎士階層的&ldquo命運倫理&rdquo，必然是起源于古騎士時代。
[4]罪最終就在人的自身當中的觀念，和下述的觀念是相克的：罪乃是前世作為之不可避免的結果，就像懸在人上頭的命運一樣，而人隻不過是讓幽暗命運或&mdash&mdash說得更正确些&mdash&mdash業的連鎖自行運作的工具（Mahabh.Ⅻ,22,11ff.參照59,13ff.以及Ⅳ,5和其他章節）。
[5]《摩诃婆羅多》的主角之一，潘度（Pandu）之子，潘度共有五子（即所謂的&ldquo潘達閥&rdquo），皆為天神與其妻所生。
&mdash&mdash譯注 [6]堅陣有四個兄弟，五人共娶一妻，即德珞帕娣。
&mdash&mdash譯注 [7]Ⅲ,29,38ff.。
這正是史詩裡被認為古代的部分。
[8]韋伯認為《聖經·約伯記》相當能說明基督教的神義論：&ldquo個人命運的問題在《聖經·約伯記》裡有所揭示，《約伯記》是出自一個十分不同的階層（上層社會），它的最高潮乃是一種對任何問題之解決的斷念，而順服于神對其創造物的絕對的主權。
這種順服可說是清教徒預定論的前驅。
當神意注定的地獄之永恒劫罰所引起的激情，配合上述所讨論的涉及報應與神之絕對主權的觀念，必然會導緻預定論的出現。
然而這種預定論的信仰終究沒能在那時的以色列人之間發展出來：他們幾乎完全誤解了《約伯記》作者原先意圖中該有的結論&rdquo（《宗教社會學》，pp.149&mdash150）；&ldquo這位全能的神乃居于其被造物之所有倫理要求的彼岸，因此祂的意旨被認為是超乎人類所能掌握的範圍之外的。
并且，神之絕對的全能是無限地超絕于被造物的，所以被造物的正義尺度根本不可能适用于神的作為&rdquo（《宗教社會學》，p.189）。
&mdash&mdash譯注。
[9]《摩诃婆羅多》主角之一，堅陣之弟，為天神因陀羅之子，武藝高強。
&mdash&mdash譯注 [10]亦見E.W.Hopkins,ReligionofIndia,p.417。
[11]世界各國的語言幾乎都有翻譯。
德文本由Garbe譯出，并附有精彩的導論（Leipzig,1901）。
[12]克裡什那即毗濕奴的化身。
毗濕奴（又譯毗紐天、遍入天等）為印度教三大主神之一，于吠陀神話中被視為太陽神之一，謂其三步即可跨越大地。
初未受重視，直至《梵書》時期，始漸受信仰。
《奧義書》中把那羅延天（Narayana）、婆薮天（Vasudeva）等皆列為其異稱。
毗濕奴膚色深藍，四手，分持法螺、輪寶、仙杖與蓮花，臍上出蓮花一朵，上坐梵天。
乘金翅鳥迦樓羅（garuda），妻為吉祥天女。
此神司世界之維持發展，因其具慈愛、恩惠之神性，故人能親之、信