第七章 正統的救贖理論
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經獲得完全知識且因此享有禅悅者，禮儀才不再有任何用處。
*** [1]原先這應該隻是共同體的應答，大概相當于我們的&ldquo阿門&rdquo，後來才被加以神秘的解釋。
此詞在吠陀中原為&ldquo應諾&rdquo之意，又用為咒文及祈禱文首先發音之聖音（pranava）。
至《奧義書》附加&ldquo秘密&rdquo之意，成為觀想之對象，進而作為梵、世界，依此觀想之實修為達到第一義（梵）之法。
&ldquo唵&rdquo之本字&ldquoom&rdquo乃是由&ldquoa&rdquo、&ldquou&rdquo、&ldquoma&rdquo三詞合成，這三詞在古代印度思想中，代表男、女、中三性，或表示過去、現在、未來三時，又配合于三吠陀，或配覺、夢、熟眠三态，或配火、風、日三種，或配食、水、月，或配天、空、地。
而後印度教中，又将之比拟為毗濕奴、濕婆、梵天等三大主神。
&mdash&mdash譯注 [2]為了在教義上确立這一點，《摩诃婆羅多》采取了這樣一個辦法：在天國居停的期間，業的機制是被排除在外的。
對于新的再生，一切皆取決于以前在塵世的作為。
[3]Atmapurana,XIV,91-95，參見Gough,ThePhilosophyoftheUpanischads。
[4]凡欲熟悉印度哲學者必須要參考多伊森（Deussen）的心血之作，他的作品雖然有點雜亂無章，然而其貢獻卻是不容置疑的。
至于和我們此處的目的有重要關聯者，自然最好是參考Garbe和奧登堡的著作。
Dilger的（傳教士）論著（DieErlösungnachChristentumundHinduismus）也是有參考價值的。
PaulDeussen（1845&mdash1919），德國之哲學家、印度學學者，曾任柏林大學講師、基爾大學教授（1889）。
&mdash&mdash譯注 [5]印度神話中對創造神之稱謂，又作&ldquo造物主&rdquo。
就文獻觀之，生主至《梨俱吠陀》第十卷始出現，乃作水而自現為金胎，生萬物而賦之以生命，且管理之之最高神也。
至《梵書》時期對此事始有較詳細之描述。
《愛陀奈耶梵書》5：32：&ldquo生主謂我今将繁殖，我将成多數，自起多波屍（tapas［熱］），依其熱以作此世，由是成天、空、地三界。
彼又溫此世界，由其溫而三光顯：火，風，日。
彼更溫此光，由是三吠陀生：《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《娑摩吠陀》。
更溫此吠陀而三光明現：布爾（bhūr），布瓦爾（bhuvar），斯瓦爾（svar）。
更溫此光明而現三字，即&lsquo阿&rsquo（a）、&lsquo烏&rsquo（u）、&lsquo嘛&rsquo（ma）也。
彼結合此三字而得&lsquo唵&rsquo（om），&lsquo唵&rsquo乃住于天之主也。
生主欲行祭而布其供物，執之奉之。
以《梨俱吠陀》行勸請者之事，以《夜柔吠陀》行行祭者之事，以《娑摩吠陀》行詠歌者之事，依三吠陀之智，行祈禱者之事。
&rdquo《般遮雲夏梵書》6：1：&ldquo生主謂我欲數多，我今将繁殖。
于是彼觀蘇摩祭，彼取之以作此生類。
出自彼口之贊歌之調，為家耶特利（gāyatrī），應之之神為阿耆尼，人為婆羅門，時為春。
出自其胸之贊歌之詩調，為特利西陀布（tristubh），應之之神為因陀羅，人為王族（Rājanya），時為夏。
出自彼股間之詩調，為第耶嘉提（jagatī），神為維須外瓦哈（Vi?vedevāh），人為吠舍，雨時與之相應。
由彼足出之詩調，為阿魯西圖布（anustubh），人為首陀羅，神則無之。
故首陀羅雖有家畜而不能供為犧牲，又無護持之神。
&rdquo簡言之，即通過生主之創造，而将一切宇宙現象與社會結構予以合理化。
參見高楠順次郎、木村泰賢著，高觀廬譯，《印度哲學宗教史》（台北：商務，1971），pp.196&mdash197。
&mdash&mdash譯注 [6]有關&ldquo單神崇拜&rdquo，詳見本書第一篇第四章注5。
Ekantika不知是否即為ecchantika（一闡提，極惡之人）。
&mdash&mdash譯注 [7]瑜伽派的創立者。
公元前2世紀之印度文法學者。
著有《摩诃巴夏》（Mahābhāsya）一書，确立波爾尼之梵文文法規範。
此人與著有《瑜伽經》一書的哲學家同名，唯不知是否為同一人。
《瑜伽經》内含哲學、戒律及靜坐的方法，以引導人們認知&ldquo神性&rdquo為要旨，其作者亦名巴丹阇梨，一說為公元前四五世紀時人。
&mdash&mdash譯注 [8]應作Mahe?vara，音譯摩醯首羅，意譯大自在天、自在天等。
傳說為魯特羅（Rudra）之憤怒身，亦即濕婆之化身。
信奉此神者謂此神乃一切萬物之主宰，又司暴風雷電，凡人間所受之苦樂悲喜，悉與此神之苦樂悲喜相應。
故此神喜時，則衆生安甯；此神怒時，則衆魔現，國土荒亂，一切衆生均随其受苦；若世界毀滅，則一切萬物将歸入大自在天中。
在婆羅門教中，被視為&ldquo其體常住，遍滿宇宙&rdquo，而有以&ldquo虛空為頭，以地為身&rdquo之泛神論的神格。
&mdash&mdash譯注 [9]參見Garbe,Samkhya-Philosophie,S.192&mdash193當中翻譯出來的文字。
[10]在此是指數論派。
[11]關于整個問題，請參考Schrader,Z.D.M.G.,64,p.333f.。
他試圖說明Yajnavalkya尚未（如一般所認為的）教導輪回說，而是相反的，已宣說業與解脫，換言之，是處于《梵書》與《奧義書》之間。
他認為靈魂輪回是一種相對于《梵書》教說的&ldquo反教會的&rdquo概念。
按照《梵書》的教說，儀式無疑地（不管永遠或一時）保證了彼岸。
不過，确實必須注意的是：《奧義書》的教說，依其重點，真正呈現出了森林禁欲者之冥思的結果。
他們不再執迷于祭典儀式，而确實可能是（相對而言）反儀式教說的擔綱者。
[12]婆樓那的探子監視着人類，他的規矩是不可侵犯的。
他無所不知（《阿闼婆吠陀》，Ⅳ,16,2），懲罰罪惡。
參見V.Schröder,RedenundAufsätze,S.17。
[13]原意為&ldquo呼吸&rdquo，引申為生命、自己、身體、自我、自性。
泛指獨立永遠之主體，此主體潛在于一切物之根源内，而支配統一個體。
乃印度思想界重要主題之一。
&mdash&mdash譯注 [14]Ⅱ,2. [15]Ⅰ,1,10. [16]Ⅵ,34,3. [17]《旃多格耶奧義書》（Ⅵ,12）謂烏達拿克（Uddalaka）教其子休外他凱都時，曾提出一譬喻，即：剖割榕樹之果實，取極微細之種子一粒，更割之，終存何物？休外他凱都答曰：&ldquo不見何物。
&rdquo其父曰：&ldquo由汝所不能見之微細物中，發生廣大之榕樹矣，此即阿特曼（ātman［自我］），此即爾也（Tattvamasi）。
&rdquo&ldquo此即爾也&rdquo、&ldquo我者梵也&rdquo（AhamBrahmaasmi），并為支配印度思想界數千年的兩大格語。
參見高楠順次郎、木村泰賢著，高觀廬譯，《印度哲學宗教史》（台北：商務，1971），pp.248&mdash249。
&mdash&mdash譯注 韋伯此處所引的三種《奧義書》，皆為古《奧義書》（現存11種），屬&ldquo梨俱&rdquo、&ldquo娑摩&rdquo與&ldquo夜柔&rdquo三吠陀，年代較古，為正系；另有屬《阿闼婆吠陀》、年代較新而多可疑者的新《奧義書》數十種，為旁系。
關于《奧義書》源流與譯本，見前引書，pp.233&mdash240。
&mdash&mdash譯注 [18]在西方，基督教的神秘主義者和後來的某些虔敬派的異人，也同樣是這種将心靈物事帶入意識&ldquo體驗&rdquo的主智主義的洗練擔綱者。
[19]或者，在實踐上并無不同的做法：通過先驗，後來再将技術的成立聯結于其固有的種種關聯。
[20]在數論派哲學裡，媒介物質世界與精神的器官之有限性，必然造成意識的狹隘，這在佛教的理論裡也扮演了一定的角色（何以全知的佛陀，即使全知，仍然必須冥思，也在此得到解釋）。
[21]梵文purusha，意即&ldquo人&rdquo，指個人之精神本體。
又作&ldquo神我谛&rdquo、&ldquo我知者&rdquo。
或單稱&ldquo神&rdquo、&ldquo我&rdquo。
印度數論學派所立二十五谛之第二十五，即執&ldquo我&rdquo為&ldquo常住獨存，受用諸法之實我&rdquo。
prakriti有&ldquo不變&rdquo之義，亦指男女之愛欲（kāma），在數論派哲學中則稱之為&ldquo自性&rdquo。
&mdash&mdash譯注 [22]在印度一般的觀念裡，黑暗和光一樣是物質性的東西。
[23]例如《旃多格耶奧義書》以&ldquo苦行&rdquo、&ldquo慈善&rdquo（dāna）、&ldquo正行&rdquo（ārjova）、&ldquo不殺生&rdquo與&ldquo實語&rdquo（satyavacan）為行者五大義務。
《布利哈德奧義書》則以&ldquo制欲&rdquo（dāmyata）、&ldquo慈善&rdquo、&ldquo同情&rdquo（dayadhva）三者為神之聲，又通例教人以&ldquo實語&rdquo、&ldquo自修不退&rdquo（svādhyammāpramadah），在家之法為：&ldquo不斷家系&rdquo、&ldquo不害健康&rdquo、&ldquo守家産&rdquo、&ldquo對神與祖先不怠祭祀&rdquo、&ldquo敬禮父母師客如神&rdquo、&ldquo以己所欲之神緻于人&rdquo。
《摩诃那羅耶那奧義書》所舉人類道德宗教生活有十二要素：&ldquo真實&rdquo（satya）、&ldquo苦行&rdquo、&ldquo自制&rdquo（dama）、&ldquo寂靜&rdquo（?ama）、&ldquo慈善&rdquo、&ldquo義務&rdquo（dharma）、&ldquo生殖&rdquo（prajana）、&ldquo火&rdquo（agni）、&ldquo火祭&rdquo（agnihotra）、&ldquo祭禮&rdquo、&ldquo思念&rdquo（mānasa）與&ldquo遁世&rdquo（nyāsa），其中遁世尤其重要，為解脫道之必要要素。
詳
*** [1]原先這應該隻是共同體的應答，大概相當于我們的&ldquo阿門&rdquo，後來才被加以神秘的解釋。
此詞在吠陀中原為&ldquo應諾&rdquo之意，又用為咒文及祈禱文首先發音之聖音（pranava）。
至《奧義書》附加&ldquo秘密&rdquo之意，成為觀想之對象，進而作為梵、世界，依此觀想之實修為達到第一義（梵）之法。
&ldquo唵&rdquo之本字&ldquoom&rdquo乃是由&ldquoa&rdquo、&ldquou&rdquo、&ldquoma&rdquo三詞合成，這三詞在古代印度思想中，代表男、女、中三性，或表示過去、現在、未來三時，又配合于三吠陀，或配覺、夢、熟眠三态，或配火、風、日三種，或配食、水、月，或配天、空、地。
而後印度教中，又将之比拟為毗濕奴、濕婆、梵天等三大主神。
&mdash&mdash譯注 [2]為了在教義上确立這一點，《摩诃婆羅多》采取了這樣一個辦法：在天國居停的期間，業的機制是被排除在外的。
對于新的再生，一切皆取決于以前在塵世的作為。
[3]Atmapurana,XIV,91-95，參見Gough,ThePhilosophyoftheUpanischads。
[4]凡欲熟悉印度哲學者必須要參考多伊森（Deussen）的心血之作，他的作品雖然有點雜亂無章，然而其貢獻卻是不容置疑的。
至于和我們此處的目的有重要關聯者，自然最好是參考Garbe和奧登堡的著作。
Dilger的（傳教士）論著（DieErlösungnachChristentumundHinduismus）也是有參考價值的。
PaulDeussen（1845&mdash1919），德國之哲學家、印度學學者，曾任柏林大學講師、基爾大學教授（1889）。
&mdash&mdash譯注 [5]印度神話中對創造神之稱謂，又作&ldquo造物主&rdquo。
就文獻觀之，生主至《梨俱吠陀》第十卷始出現，乃作水而自現為金胎，生萬物而賦之以生命，且管理之之最高神也。
至《梵書》時期對此事始有較詳細之描述。
《愛陀奈耶梵書》5：32：&ldquo生主謂我今将繁殖，我将成多數，自起多波屍（tapas［熱］），依其熱以作此世，由是成天、空、地三界。
彼又溫此世界，由其溫而三光顯：火，風，日。
彼更溫此光，由是三吠陀生：《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《娑摩吠陀》。
更溫此吠陀而三光明現：布爾（bhūr），布瓦爾（bhuvar），斯瓦爾（svar）。
更溫此光明而現三字，即&lsquo阿&rsquo（a）、&lsquo烏&rsquo（u）、&lsquo嘛&rsquo（ma）也。
彼結合此三字而得&lsquo唵&rsquo（om），&lsquo唵&rsquo乃住于天之主也。
生主欲行祭而布其供物，執之奉之。
以《梨俱吠陀》行勸請者之事，以《夜柔吠陀》行行祭者之事，以《娑摩吠陀》行詠歌者之事，依三吠陀之智，行祈禱者之事。
&rdquo《般遮雲夏梵書》6：1：&ldquo生主謂我欲數多，我今将繁殖。
于是彼觀蘇摩祭，彼取之以作此生類。
出自彼口之贊歌之調，為家耶特利（gāyatrī），應之之神為阿耆尼，人為婆羅門，時為春。
出自其胸之贊歌之詩調，為特利西陀布（tristubh），應之之神為因陀羅，人為王族（Rājanya），時為夏。
出自彼股間之詩調，為第耶嘉提（jagatī），神為維須外瓦哈（Vi?vedevāh），人為吠舍，雨時與之相應。
由彼足出之詩調，為阿魯西圖布（anustubh），人為首陀羅，神則無之。
故首陀羅雖有家畜而不能供為犧牲，又無護持之神。
&rdquo簡言之，即通過生主之創造，而将一切宇宙現象與社會結構予以合理化。
參見高楠順次郎、木村泰賢著，高觀廬譯，《印度哲學宗教史》（台北：商務，1971），pp.196&mdash197。
&mdash&mdash譯注 [6]有關&ldquo單神崇拜&rdquo，詳見本書第一篇第四章注5。
Ekantika不知是否即為ecchantika（一闡提，極惡之人）。
&mdash&mdash譯注 [7]瑜伽派的創立者。
公元前2世紀之印度文法學者。
著有《摩诃巴夏》（Mahābhāsya）一書，确立波爾尼之梵文文法規範。
此人與著有《瑜伽經》一書的哲學家同名，唯不知是否為同一人。
《瑜伽經》内含哲學、戒律及靜坐的方法，以引導人們認知&ldquo神性&rdquo為要旨，其作者亦名巴丹阇梨，一說為公元前四五世紀時人。
&mdash&mdash譯注 [8]應作Mahe?vara，音譯摩醯首羅，意譯大自在天、自在天等。
傳說為魯特羅（Rudra）之憤怒身，亦即濕婆之化身。
信奉此神者謂此神乃一切萬物之主宰，又司暴風雷電，凡人間所受之苦樂悲喜，悉與此神之苦樂悲喜相應。
故此神喜時，則衆生安甯；此神怒時，則衆魔現，國土荒亂，一切衆生均随其受苦；若世界毀滅，則一切萬物将歸入大自在天中。
在婆羅門教中，被視為&ldquo其體常住，遍滿宇宙&rdquo，而有以&ldquo虛空為頭，以地為身&rdquo之泛神論的神格。
&mdash&mdash譯注 [9]參見Garbe,Samkhya-Philosophie,S.192&mdash193當中翻譯出來的文字。
[10]在此是指數論派。
[11]關于整個問題，請參考Schrader,Z.D.M.G.,64,p.333f.。
他試圖說明Yajnavalkya尚未（如一般所認為的）教導輪回說，而是相反的，已宣說業與解脫，換言之，是處于《梵書》與《奧義書》之間。
他認為靈魂輪回是一種相對于《梵書》教說的&ldquo反教會的&rdquo概念。
按照《梵書》的教說，儀式無疑地（不管永遠或一時）保證了彼岸。
不過，确實必須注意的是：《奧義書》的教說，依其重點，真正呈現出了森林禁欲者之冥思的結果。
他們不再執迷于祭典儀式，而确實可能是（相對而言）反儀式教說的擔綱者。
[12]婆樓那的探子監視着人類，他的規矩是不可侵犯的。
他無所不知（《阿闼婆吠陀》，Ⅳ,16,2），懲罰罪惡。
參見V.Schröder,RedenundAufsätze,S.17。
[13]原意為&ldquo呼吸&rdquo，引申為生命、自己、身體、自我、自性。
泛指獨立永遠之主體，此主體潛在于一切物之根源内，而支配統一個體。
乃印度思想界重要主題之一。
&mdash&mdash譯注 [14]Ⅱ,2. [15]Ⅰ,1,10. [16]Ⅵ,34,3. [17]《旃多格耶奧義書》（Ⅵ,12）謂烏達拿克（Uddalaka）教其子休外他凱都時，曾提出一譬喻，即：剖割榕樹之果實，取極微細之種子一粒，更割之，終存何物？休外他凱都答曰：&ldquo不見何物。
&rdquo其父曰：&ldquo由汝所不能見之微細物中，發生廣大之榕樹矣，此即阿特曼（ātman［自我］），此即爾也（Tattvamasi）。
&rdquo&ldquo此即爾也&rdquo、&ldquo我者梵也&rdquo（AhamBrahmaasmi），并為支配印度思想界數千年的兩大格語。
參見高楠順次郎、木村泰賢著，高觀廬譯，《印度哲學宗教史》（台北：商務，1971），pp.248&mdash249。
&mdash&mdash譯注 韋伯此處所引的三種《奧義書》，皆為古《奧義書》（現存11種），屬&ldquo梨俱&rdquo、&ldquo娑摩&rdquo與&ldquo夜柔&rdquo三吠陀，年代較古，為正系；另有屬《阿闼婆吠陀》、年代較新而多可疑者的新《奧義書》數十種，為旁系。
關于《奧義書》源流與譯本，見前引書，pp.233&mdash240。
&mdash&mdash譯注 [18]在西方，基督教的神秘主義者和後來的某些虔敬派的異人，也同樣是這種将心靈物事帶入意識&ldquo體驗&rdquo的主智主義的洗練擔綱者。
[19]或者，在實踐上并無不同的做法：通過先驗，後來再将技術的成立聯結于其固有的種種關聯。
[20]在數論派哲學裡，媒介物質世界與精神的器官之有限性，必然造成意識的狹隘，這在佛教的理論裡也扮演了一定的角色（何以全知的佛陀，即使全知，仍然必須冥思，也在此得到解釋）。
[21]梵文purusha，意即&ldquo人&rdquo，指個人之精神本體。
又作&ldquo神我谛&rdquo、&ldquo我知者&rdquo。
或單稱&ldquo神&rdquo、&ldquo我&rdquo。
印度數論學派所立二十五谛之第二十五，即執&ldquo我&rdquo為&ldquo常住獨存，受用諸法之實我&rdquo。
prakriti有&ldquo不變&rdquo之義，亦指男女之愛欲（kāma），在數論派哲學中則稱之為&ldquo自性&rdquo。
&mdash&mdash譯注 [22]在印度一般的觀念裡，黑暗和光一樣是物質性的東西。
[23]例如《旃多格耶奧義書》以&ldquo苦行&rdquo、&ldquo慈善&rdquo（dāna）、&ldquo正行&rdquo（ārjova）、&ldquo不殺生&rdquo與&ldquo實語&rdquo（satyavacan）為行者五大義務。
《布利哈德奧義書》則以&ldquo制欲&rdquo（dāmyata）、&ldquo慈善&rdquo、&ldquo同情&rdquo（dayadhva）三者為神之聲，又通例教人以&ldquo實語&rdquo、&ldquo自修不退&rdquo（svādhyammāpramadah），在家之法為：&ldquo不斷家系&rdquo、&ldquo不害健康&rdquo、&ldquo守家産&rdquo、&ldquo對神與祖先不怠祭祀&rdquo、&ldquo敬禮父母師客如神&rdquo、&ldquo以己所欲之神緻于人&rdquo。
《摩诃那羅耶那奧義書》所舉人類道德宗教生活有十二要素：&ldquo真實&rdquo（satya）、&ldquo苦行&rdquo、&ldquo自制&rdquo（dama）、&ldquo寂靜&rdquo（?ama）、&ldquo慈善&rdquo、&ldquo義務&rdquo（dharma）、&ldquo生殖&rdquo（prajana）、&ldquo火&rdquo（agni）、&ldquo火祭&rdquo（agnihotra）、&ldquo祭禮&rdquo、&ldquo思念&rdquo（mānasa）與&ldquo遁世&rdquo（nyāsa），其中遁世尤其重要，為解脫道之必要要素。
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