第一章 婆羅門宗教意識之反狂迷的、儀式主義的性格
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婆羅門&rdquo一詞，在《梨俱吠陀》裡意指&ldquo祈禱&rdquo，在此則為&ldquo神聖力量&rdquo和&ldquo神聖&rdquo。
諸《梵書》更進而闡明：&ldquo婆羅門，那已習得吠陀且教授吠陀者，是為人間之神[14]。
&rdquo沒有任何印度教的諸侯或大君主，能夠宣稱具有祭司的權力，後來的伊斯蘭教異族支配者更是一開始就被否定了資格，更遑論這樣的宣稱。
中國與印度的知識階層在社會結構上的這種對比，造成種種重要的結果，其症結則在于兩者的&ldquo世界觀&rdquo及其實踐倫理的性格。
在中國，神權政治的家産制與國家官職候補者的士人階層，乃是純粹功利主義的社會倫理之特有的基盤。
&ldquo福利國家&rdquo的思想（及此種福利概念所帶有的強烈物質傾向），特别是因支配者對于子民之外在的、受天候所制約的福祉，負有卡理斯瑪責任而産生出來。
除此之外，也由于士人階層相對于無教養的大衆，所抱持的社會哲學的關懷及其以教養為傲的立場。
凡夫俗子之所求，畢竟隻是物質的福祉，别無其他，而物質的滿足也正是維持安定與秩序的最佳手段。
最後，福利國的觀念正是來自官僚制本身坐食俸祿的理想：受到保障的固定收入，乃是君子生活的基礎。
有教養與無教養的身份性對立，以及以賦役制來滿足需求的懷想，會導引出某種類似&ldquo有機的&rdquo社會與國家理論，因為此種理論本質上是與任何政治的福利制度相親和的。
不過，齊平化的中國家産官僚制卻适度地抑制了此種相當明白顯露出來的觀念。
這使得社會階層化的主要圖像，并不是有機的身份層級制，而是家父長制的家族。
家父長的官僚體制并不認得什麼自律性的社會力。
在現實中，活躍的&ldquo組織&rdquo，特别是諸如行會、類似行會的團體，以及氏族等，愈是真正強而有力且獨立自主，理論上就愈是難以将之采用為有機的社會層級化的基礎。
理論上最多不過将這些組織與事實材料擺在一旁罷了。
以此，有機體社會觀裡的典型&ldquo職業&rdquo（Beruf）觀念，在中國僅止于萌芽的階段，且對處于支配地位的高貴文人知識階層而言，更是陌生。
*** [1]MysteriumundMimusinRigveda（1908）.另參見其對奧登堡的評論：Oldenberg,ReligiondesVeda,WienerZeitschr.z.KundedesMorgenl,Ⅸ.。
[2]馬爾殊，暴風之神格化者，常成一群之神。
其數或雲二十一，或雲一百八十。
以魯特羅（濕婆神之前身）為父，牝牛（Pr?ni,雲）為母，故名魯特羅屬（Rudriyas），又名牛母屬（Pr?nimātarah）。
彼等之色皆赤而有光如火，肩上荷槍，着金色甲，乘金色車。
作戰時如狂暴之猛獸，天地山嶽為之震動。
和平時則和藹可親。
在神話中，為因陀羅之侍者又與降雨有關。
Korybanten（英文Corybants），是希臘神話中每夜陪侍奇碧莉女神（Cybele）狂舞的侍從，亦為奇碧莉女神的祭司。
奇碧莉為小亞細亞弗裡吉亞（Phrygia）一帶的大地女神。
本來隻是個豐饒多産的女神，後來卻成為最高之神，被認為具有預言、治療、保佑戰事等所有方面的能力。
奇碧莉女神的崇拜大約于公元前5世紀傳入希臘，再于公元前2世紀傳入羅馬。
奇碧莉與其夫神亞提斯被當作是偉大的母神而成為狂熱的密儀崇拜的對象。
&mdash&mdash譯注 [3]Soma（蘇摩）是吠陀宗教在供犧祭典時獻給神的神酒，從某種特殊的植物上取得的汁液，加牛乳、麥粉等發酵釀成蘇摩酒，有使人興奮的作用，以此酒祭神，謂飲之能得不死，因稱為甘露（amrta）。
供犧的祭司飲之而忘我，而Soma本身遂被視為具神性的東西，其後則視同為月之神。
古代波斯人的祭典中也飲用同樣的飲料，恐怕是基于古代雅利安人共通的觀念。
&mdash&mdash譯注 [4]施羅德前引著作的目的就在于證
諸《梵書》更進而闡明：&ldquo婆羅門，那已習得吠陀且教授吠陀者，是為人間之神[14]。
&rdquo沒有任何印度教的諸侯或大君主，能夠宣稱具有祭司的權力，後來的伊斯蘭教異族支配者更是一開始就被否定了資格，更遑論這樣的宣稱。
中國與印度的知識階層在社會結構上的這種對比，造成種種重要的結果，其症結則在于兩者的&ldquo世界觀&rdquo及其實踐倫理的性格。
在中國，神權政治的家産制與國家官職候補者的士人階層，乃是純粹功利主義的社會倫理之特有的基盤。
&ldquo福利國家&rdquo的思想（及此種福利概念所帶有的強烈物質傾向），特别是因支配者對于子民之外在的、受天候所制約的福祉，負有卡理斯瑪責任而産生出來。
除此之外，也由于士人階層相對于無教養的大衆，所抱持的社會哲學的關懷及其以教養為傲的立場。
凡夫俗子之所求，畢竟隻是物質的福祉，别無其他，而物質的滿足也正是維持安定與秩序的最佳手段。
最後，福利國的觀念正是來自官僚制本身坐食俸祿的理想：受到保障的固定收入，乃是君子生活的基礎。
有教養與無教養的身份性對立，以及以賦役制來滿足需求的懷想，會導引出某種類似&ldquo有機的&rdquo社會與國家理論，因為此種理論本質上是與任何政治的福利制度相親和的。
不過，齊平化的中國家産官僚制卻适度地抑制了此種相當明白顯露出來的觀念。
這使得社會階層化的主要圖像，并不是有機的身份層級制，而是家父長制的家族。
家父長的官僚體制并不認得什麼自律性的社會力。
在現實中，活躍的&ldquo組織&rdquo，特别是諸如行會、類似行會的團體，以及氏族等，愈是真正強而有力且獨立自主，理論上就愈是難以将之采用為有機的社會層級化的基礎。
理論上最多不過将這些組織與事實材料擺在一旁罷了。
以此，有機體社會觀裡的典型&ldquo職業&rdquo（Beruf）觀念，在中國僅止于萌芽的階段，且對處于支配地位的高貴文人知識階層而言，更是陌生。
*** [1]MysteriumundMimusinRigveda（1908）.另參見其對奧登堡的評論：Oldenberg,ReligiondesVeda,WienerZeitschr.z.KundedesMorgenl,Ⅸ.。
[2]馬爾殊，暴風之神格化者，常成一群之神。
其數或雲二十一，或雲一百八十。
以魯特羅（濕婆神之前身）為父，牝牛（Pr?ni,雲）為母，故名魯特羅屬（Rudriyas），又名牛母屬（Pr?nimātarah）。
彼等之色皆赤而有光如火，肩上荷槍，着金色甲，乘金色車。
作戰時如狂暴之猛獸，天地山嶽為之震動。
和平時則和藹可親。
在神話中，為因陀羅之侍者又與降雨有關。
Korybanten（英文Corybants），是希臘神話中每夜陪侍奇碧莉女神（Cybele）狂舞的侍從，亦為奇碧莉女神的祭司。
奇碧莉為小亞細亞弗裡吉亞（Phrygia）一帶的大地女神。
本來隻是個豐饒多産的女神，後來卻成為最高之神，被認為具有預言、治療、保佑戰事等所有方面的能力。
奇碧莉女神的崇拜大約于公元前5世紀傳入希臘，再于公元前2世紀傳入羅馬。
奇碧莉與其夫神亞提斯被當作是偉大的母神而成為狂熱的密儀崇拜的對象。
&mdash&mdash譯注 [3]Soma（蘇摩）是吠陀宗教在供犧祭典時獻給神的神酒，從某種特殊的植物上取得的汁液，加牛乳、麥粉等發酵釀成蘇摩酒，有使人興奮的作用，以此酒祭神，謂飲之能得不死，因稱為甘露（amrta）。
供犧的祭司飲之而忘我，而Soma本身遂被視為具神性的東西，其後則視同為月之神。
古代波斯人的祭典中也飲用同樣的飲料，恐怕是基于古代雅利安人共通的觀念。
&mdash&mdash譯注 [4]施羅德前引著作的目的就在于證