第一章 婆羅門宗教意識之反狂迷的、儀式主義的性格
關燈
小
中
大
明這一點，不過我們在後文裡會和其作廣泛的比較。
[5]乾闼婆（Gandharva），與祆教之乾闼列瓦（Gandharewa）為同語，起源于印度伊朗共住時代。
為數甚多。
其形狀，或謂卷發而執有光輝之武器；或謂多毛，做半人半獸之狀；也有認為其風采頗美者。
性好漁色，《梨俱吠陀》謂未嫁之處女皆屬于乾闼婆。
在吠陀時代，夫婦新婚之夕不同衾，兩人之間置一大棒，蓋以棒拟于乾闼婆，表示新娘尚屬于彼以悅其心也。
在佛教裡則成為帝釋天司掌雅樂之神，為八部衆之一。
&mdash&mdash譯注 [6]Linga是印度教濕婆神（Siva）之象征的男性生殖器像。
詳見本書第三篇第五章第二節。
&mdash&mdash譯注 [7]施羅德前引書，p.53。
[8]吠陀之神，其色為褐色，着金色裝飾，辮發，手持弓矢。
怒時即以其武器所謂霹靂之矢捕殺人畜，損傷草木，故為可畏之暴神。
然此神亦非全然惡神，有治療者（Jalasa-bhesaja）之稱号。
此外，尚有三母（Tryambaka）、獸主（Pa?upati）、殺者（?arva）、大天（Mahādeva［摩诃提婆］）、荒神（Ugradeva）等稱号，亦即後來濕婆神特有的名号。
&mdash&mdash譯注 [9]克裡什那，詳見本書第三篇第五章第三節。
&mdash&mdash譯注 [10]此種情勢在印度是古老的。
奧登堡（Oldenberg,AusIndiaundIran,1899,p.67）正确地對照出《底波拉之歌》（贊頌希伯來的農民誓約團體戰勝城市的騎士階層的贊歌）與蘇達斯王（Sudas）的《勝利之歌》（Rigveda,Ⅶ,10）之不同：在前者中，耶和華以同盟神的身份作引領，而在後者中，祭司的咒術決定一切。
《底波拉之歌》，底波拉是公元前12世紀左右以色列的女先知、士師，曾激勵以色列人對抗迦南人。
《底波拉之歌》即底波拉于戰勝後所作的詩歌。
詳見《聖經·士師記》，4,5章。
&mdash&mdash譯注 [11]吠陀系統的經書有三類，即《法經》《天啟經》（Srauta-Sūtra）與《家庭經》。
《法經》乃搜集四姓之義務、社會的法規、日常生活之規定而成者；《天啟經》則說明祭官所司之大祭；《家庭經》乃說明家長司祭之儀式。
三部相合，總稱之為《劫波經》（Kalpa-Sūtra）。
通例各吠陀之支派必各具備一部《劫波經》。
&mdash&mdash譯注 [12]此種與各個領域的相對應現象一再詳做比較的工作，在現今活躍的印度學者當中尤以奧登堡最有所成（施羅德的成就也不可忽視）。
不過也有人對此有異議，特别是霍普金斯（E.W.Hopkins），他們認為，在細節上是否正确，隻有專家才能決定。
然而就理解而言，此種比較是絕對不可或缺的。
首先，知識分子的一般精神習性，無論是在中國、在印度、在希臘，絕不會根本不同。
如同神秘主義曾在古代中國的繁盛那般，畢達哥拉斯的秘教與奧菲斯教在希臘亦曾鼎盛。
上自荷馬，下至巴奇裡底斯（Bakchylides），将世界貶斥為苦難與無常之所，乃是希臘的悲觀主義所常持有的态度：赫拉克利特（Herakleitos）深信世界會陷入于沉淪的深淵，西巴利斯（Sybaris）的墓志銘上則載有自再生之&ldquo輪&rdquo的&ldquo解脫&rdquo，恩培多克立斯（Empedokles）宣稱神祇之死，柏拉圖則抱持着&ldquo憶起&rdquo前世與借知識以求解脫乃智者之特權的觀念。
這些表述，乃是任何高貴的知識階層所共通的。
發展之不同取決于利害取向之差異，而利害取向之差異則決定于政治的環境。
[13]埃提歐布塔德（Eteobutadae），奉祠雅典Erechtheum神殿（雅典衛城三大神殿之一）的世襲祭司家族。
&mdash&mdash譯注 [14]?athapathaBrahmana,Ⅱ,2,2,6.
[5]乾闼婆（Gandharva），與祆教之乾闼列瓦（Gandharewa）為同語，起源于印度伊朗共住時代。
為數甚多。
其形狀，或謂卷發而執有光輝之武器；或謂多毛，做半人半獸之狀；也有認為其風采頗美者。
性好漁色，《梨俱吠陀》謂未嫁之處女皆屬于乾闼婆。
在吠陀時代，夫婦新婚之夕不同衾，兩人之間置一大棒，蓋以棒拟于乾闼婆，表示新娘尚屬于彼以悅其心也。
在佛教裡則成為帝釋天司掌雅樂之神，為八部衆之一。
&mdash&mdash譯注 [6]Linga是印度教濕婆神（Siva）之象征的男性生殖器像。
詳見本書第三篇第五章第二節。
&mdash&mdash譯注 [7]施羅德前引書，p.53。
[8]吠陀之神，其色為褐色，着金色裝飾，辮發，手持弓矢。
怒時即以其武器所謂霹靂之矢捕殺人畜，損傷草木，故為可畏之暴神。
然此神亦非全然惡神，有治療者（Jalasa-bhesaja）之稱号。
此外，尚有三母（Tryambaka）、獸主（Pa?upati）、殺者（?arva）、大天（Mahādeva［摩诃提婆］）、荒神（Ugradeva）等稱号，亦即後來濕婆神特有的名号。
&mdash&mdash譯注 [9]克裡什那，詳見本書第三篇第五章第三節。
&mdash&mdash譯注 [10]此種情勢在印度是古老的。
奧登堡（Oldenberg,AusIndiaundIran,1899,p.67）正确地對照出《底波拉之歌》（贊頌希伯來的農民誓約團體戰勝城市的騎士階層的贊歌）與蘇達斯王（Sudas）的《勝利之歌》（Rigveda,Ⅶ,10）之不同：在前者中，耶和華以同盟神的身份作引領，而在後者中，祭司的咒術決定一切。
《底波拉之歌》，底波拉是公元前12世紀左右以色列的女先知、士師，曾激勵以色列人對抗迦南人。
《底波拉之歌》即底波拉于戰勝後所作的詩歌。
詳見《聖經·士師記》，4,5章。
&mdash&mdash譯注 [11]吠陀系統的經書有三類，即《法經》《天啟經》（Srauta-Sūtra）與《家庭經》。
《法經》乃搜集四姓之義務、社會的法規、日常生活之規定而成者；《天啟經》則說明祭官所司之大祭；《家庭經》乃說明家長司祭之儀式。
三部相合，總稱之為《劫波經》（Kalpa-Sūtra）。
通例各吠陀之支派必各具備一部《劫波經》。
&mdash&mdash譯注 [12]此種與各個領域的相對應現象一再詳做比較的工作，在現今活躍的印度學者當中尤以奧登堡最有所成（施羅德的成就也不可忽視）。
不過也有人對此有異議，特别是霍普金斯（E.W.Hopkins），他們認為，在細節上是否正确，隻有專家才能決定。
然而就理解而言，此種比較是絕對不可或缺的。
首先，知識分子的一般精神習性，無論是在中國、在印度、在希臘，絕不會根本不同。
如同神秘主義曾在古代中國的繁盛那般，畢達哥拉斯的秘教與奧菲斯教在希臘亦曾鼎盛。
上自荷馬，下至巴奇裡底斯（Bakchylides），将世界貶斥為苦難與無常之所，乃是希臘的悲觀主義所常持有的态度：赫拉克利特（Herakleitos）深信世界會陷入于沉淪的深淵，西巴利斯（Sybaris）的墓志銘上則載有自再生之&ldquo輪&rdquo的&ldquo解脫&rdquo，恩培多克立斯（Empedokles）宣稱神祇之死，柏拉圖則抱持着&ldquo憶起&rdquo前世與借知識以求解脫乃智者之特權的觀念。
這些表述，乃是任何高貴的知識階層所共通的。
發展之不同取決于利害取向之差異，而利害取向之差異則決定于政治的環境。
[13]埃提歐布塔德（Eteobutadae），奉祠雅典Erechtheum神殿（雅典衛城三大神殿之一）的世襲祭司家族。
&mdash&mdash譯注 [14]?athapathaBrahmana,Ⅱ,2,2,6.