第四章 吠陀經典在印度教裡的地位
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鐵路、旅館、外來工業影響下的職業流動與勞動集中、學院等等，都是肇因。
&ldquo倫敦行走&rdquo（Londongänger），意指留學歐洲并與歐洲人自由交往的人，在上一代還被逐出種姓，但愈來愈不複如此。
火車上的種姓包廂制度，類似美國南部各州區分&ldquo白人&rdquo與&ldquo黑人&rdquo使用不同列車與候車室的做法，也行不通。
一切種姓順位關系全都在松動，英國人所培植的知識階層則和其他各處一樣，成為特殊民族主義的擔綱者，并且更加強了此一緩慢但莫之能禦的轉變過程。
盡管如此，舊秩序在現今依然堅固。
*** [1]此處我們所指的僅止于《吠陀本集》（Samhitā），亦即詩歌、祈禱文和咒式等的集成。
在廣義上，所有的聖書，包括任一吠陀之下的《梵書》與《奧義書》甚至《随聞經》等經書，都可算作是吠陀經典。
[2]其實，所有的&ldquo再生族&rdquo&mdash&mdash亦即婆羅門、刹帝利與吠舍&mdash&mdash皆可學習吠陀，事實上也可算是一種義務，隻有所謂&ldquo一生族&rdquo的首陀羅被擯除在外。
《科多馬法典》雲：&ldquo若首陀羅故意聞讀吠陀之誦聲，則其耳塞；若自誦之，則其舌糜；心憶念之則身體破壞。
&rdquo參見高楠順次郎、木村泰賢，《印度哲學宗教史》，p.324。
&mdash&mdash譯注 [3]即創造之神梵天（Brahma）、維系之神毗濕奴與毀滅之神濕婆。
毗濕奴在《梨俱吠陀》中為一太陽神，但地位頗低。
梵天與濕婆神并未出現在《梨俱吠陀》中，直到若幹《奧義書》中才躍居重要地位。
&mdash&mdash譯注 [4]因陀羅，吠陀神界中最受重視之神，其地位接近印度民族神。
《梨俱吠陀》贊歌中，超過四分之一皆贊頌此神；為屠龍（烏裡特那，Vritra）的勇士，喝蘇摩神酒，舉金剛杵退治惡魔，天地為之震動。
此神之神格頗複雜，作為雷霆之神、戰神等等，大抵皆偏向勇武一面，而較缺乏道德（倫理）的層面。
後為佛教所吸收，即帝釋天，為佛教之護法神，忉利天（三十三天）之主。
婆樓那為吠陀神界之司法神，極受敬畏。
此神原本具有極大的能力，在自然界支持天、空、地，司四時晝夜之運行；在人間則總裁祭事，維持道德，代表古代印度民族最高的道德理想，亦即普遍的道德律，遵奉者有賞，背叛者則受罰。
不過，随時代變化，其地位漸次低落，先為夜神，再而為水神（《阿闼婆吠陀》），《摩诃婆羅多》史詩中即以水神的身份出現。
後為佛教的密宗所吸收，稱為水天，密教十二天之一，護世八方天之一，為西方之守護神，乃龍族之王。
&mdash&mdash譯注 [5]MaxMüller,HistoryofAncientSanskritLiterature,p.529,532. 缪勒（1823&mdash1900），德國的東方學、語言學者，生于德國Dessau。
曾就讀于柏林大學、巴黎大學，師事薛林（Schelling,W.J.V.）、伯普（Bopp,F.）、布諾夫（Burnouf,E.）等人。
1847年渡英（後歸化英國），刊行《梨俱吠陀》全集六卷（1849&mdash1875）；複刊行四卷（1890&mdash1892）。
自1850年至去世為止，曆任牛津大學副教授、教授等職。
1875年以後，完成《東方聖書》（TheSacredBooksoftheEast）之編譯，系吠陀經典、佛經、耆那經典，乃至《古蘭經》、老子、孔子等關于東方宗教典籍之英譯文集。
借比較語言學、比較神話學、比較宗教學等新科學的研究方法，對解明印度學、東方學有無比之貢獻，例如以比較語言學的觀點，論證印度語系與歐洲語系為同一來源。
缪勒為歐洲學術界研究印度文化之啟蒙者，亦可說是英國學術界之梵語學元老，現代宗教學研究的開創者之一。
日本學者南條文雄、高楠順次郎即出身其門下。
所謂&ldquo單一神教&rdquo，是指在多神教的世界裡，一時地崇拜某一特定的神祇為主神，并且将所有可能的功能都歸屬于這個神祇，且認其為唯一至上的神。
單一神教在本質
鐵路、旅館、外來工業影響下的職業流動與勞動集中、學院等等，都是肇因。
&ldquo倫敦行走&rdquo（Londongänger），意指留學歐洲并與歐洲人自由交往的人，在上一代還被逐出種姓，但愈來愈不複如此。
火車上的種姓包廂制度，類似美國南部各州區分&ldquo白人&rdquo與&ldquo黑人&rdquo使用不同列車與候車室的做法，也行不通。
一切種姓順位關系全都在松動，英國人所培植的知識階層則和其他各處一樣，成為特殊民族主義的擔綱者，并且更加強了此一緩慢但莫之能禦的轉變過程。
盡管如此，舊秩序在現今依然堅固。
*** [1]此處我們所指的僅止于《吠陀本集》（Samhitā），亦即詩歌、祈禱文和咒式等的集成。
在廣義上，所有的聖書，包括任一吠陀之下的《梵書》與《奧義書》甚至《随聞經》等經書，都可算作是吠陀經典。
[2]其實，所有的&ldquo再生族&rdquo&mdash&mdash亦即婆羅門、刹帝利與吠舍&mdash&mdash皆可學習吠陀，事實上也可算是一種義務，隻有所謂&ldquo一生族&rdquo的首陀羅被擯除在外。
《科多馬法典》雲：&ldquo若首陀羅故意聞讀吠陀之誦聲，則其耳塞；若自誦之，則其舌糜；心憶念之則身體破壞。
&rdquo參見高楠順次郎、木村泰賢，《印度哲學宗教史》，p.324。
&mdash&mdash譯注 [3]即創造之神梵天（Brahma）、維系之神毗濕奴與毀滅之神濕婆。
毗濕奴在《梨俱吠陀》中為一太陽神，但地位頗低。
梵天與濕婆神并未出現在《梨俱吠陀》中，直到若幹《奧義書》中才躍居重要地位。
&mdash&mdash譯注 [4]因陀羅，吠陀神界中最受重視之神，其地位接近印度民族神。
《梨俱吠陀》贊歌中，超過四分之一皆贊頌此神；為屠龍（烏裡特那，Vritra）的勇士，喝蘇摩神酒，舉金剛杵退治惡魔，天地為之震動。
此神之神格頗複雜，作為雷霆之神、戰神等等，大抵皆偏向勇武一面，而較缺乏道德（倫理）的層面。
後為佛教所吸收，即帝釋天，為佛教之護法神，忉利天（三十三天）之主。
婆樓那為吠陀神界之司法神，極受敬畏。
此神原本具有極大的能力，在自然界支持天、空、地，司四時晝夜之運行；在人間則總裁祭事，維持道德，代表古代印度民族最高的道德理想，亦即普遍的道德律，遵奉者有賞，背叛者則受罰。
不過，随時代變化，其地位漸次低落，先為夜神，再而為水神（《阿闼婆吠陀》），《摩诃婆羅多》史詩中即以水神的身份出現。
後為佛教的密宗所吸收，稱為水天，密教十二天之一，護世八方天之一，為西方之守護神，乃龍族之王。
&mdash&mdash譯注 [5]MaxMüller,HistoryofAncientSanskritLiterature,p.529,532. 缪勒（1823&mdash1900），德國的東方學、語言學者，生于德國Dessau。
曾就讀于柏林大學、巴黎大學，師事薛林（Schelling,W.J.V.）、伯普（Bopp,F.）、布諾夫（Burnouf,E.）等人。
1847年渡英（後歸化英國），刊行《梨俱吠陀》全集六卷（1849&mdash1875）；複刊行四卷（1890&mdash1892）。
自1850年至去世為止，曆任牛津大學副教授、教授等職。
1875年以後，完成《東方聖書》（TheSacredBooksoftheEast）之編譯，系吠陀經典、佛經、耆那經典，乃至《古蘭經》、老子、孔子等關于東方宗教典籍之英譯文集。
借比較語言學、比較神話學、比較宗教學等新科學的研究方法，對解明印度學、東方學有無比之貢獻，例如以比較語言學的觀點，論證印度語系與歐洲語系為同一來源。
缪勒為歐洲學術界研究印度文化之啟蒙者，亦可說是英國學術界之梵語學元老，現代宗教學研究的開創者之一。
日本學者南條文雄、高楠順次郎即出身其門下。
所謂&ldquo單一神教&rdquo，是指在多神教的世界裡，一時地崇拜某一特定的神祇為主神，并且将所有可能的功能都歸屬于這個神祇，且認其為唯一至上的神。
單一神教在本質