皇王大紀卷八十

何以知曰心知道然後可道可道然後能守道以禁非道以其可道之心取人則合于道人而不合于不道之人矣以其可道之心與道人論非道治之要也人何以知道曰心心何以知曰虛一而靜心未嘗不臧也然而有所謂虛心未嘗不滿也然而有所謂一心未嘗不動也然而有所謂靜不以己所臧害所将受謂之虛不以夫一害此一謂之一不以夢劇亂知謂之靜虛一而靜謂之清明坐于室而見四海處于今而聞逺乆疏觀萬物而知其情參稽治亂而通其度經緯天地而材官萬物明參日月大滿八極夫是之謂大人夫惡有蔽矣哉心者形之君也而神明之主也出令而無所受令自禁也自使也自奪也自取也自行也自止也農精于田而不可以為田師賈精于市而不可以為賈師工精于器而不可以為器師有人也不能此三技而可使治三官曰精于道者也精于道者兼物物故君子一于道而以贊稽物一于道則正以贊稽物則察以正志行察論則萬物官矣導之以理養之以清物莫之傾則足以定是非決嫌疑矣小物引之則其正外易其心内傾則不足以決庶理也空石之中有人焉其名觙其為人也善射以好思耳目之欲接則敗其思蚊防之聲聞則挫其精是以辟耳目之欲而逺蚊防之聲閑居靜思則通思仁若是可謂微乎未可也故仁者之行道也無為也聖人之行道也無強也仁者之思也恭聖人之思也樂此理心之道也凡觀物有疑中心不定則外物不清吾慮不清則未可定然否也凡以知人之性也可以知物之理也以可知人之性求可知物之理而無所疑止之則沒世窮年不能徧也學也者固學止之也惡乎止之曰止諸至足曷謂至足曰聖也聖也者盡倫者也王也者盡制者也足以為天下極矣故學者以聖王為師治其法以求其統類以務象効其人荀子曰生之所以然者謂之性性之和所生精合感應不事而自然謂之性性之好惡喜怒哀樂謂之情情然而心為之擇謂之慮心慮而能謂之動謂之僞慮積焉能習焉而後成謂之為心也者道之主宰也道也者治之經理也心合于道説合于心辭合于説正名而期質請而喻辨異而不過推類而不悖聴則合文辨則盡故正道而辨奸猶引繩以持曲直是故邪説不能亂百家無所竄有兼聴之明而無奮矜之庸有兼覆之厚而無伐徳之色説行則天下正説不行則白道而冥窮是聖人之辨説也欲過之而動不及心止之也心之所可中理則欲雖多奚傷于治欲不及而動過之心使之也心之所可失理則欲雖寡奚止于亂故理亂在于心之所可亡于情之所欲性者天之就也情者性之質也欲者情之應也以欲為可得而求之情之所必不免也欲不可去性之具也雖為天子欲不可盡欲雖不可盡可以近盡也雖欲不可去求可節也道者進則近盡退則節求天下莫之若也知者論道而已矣人無動而不與權俱道者古今之正權也離道而内自擇則不知禍福之所托志輕理而不重物者無之外重物而不内憂者無之行離理而不外危者無之外危而不恐内者無之心憂恐則口銜刍豢而不知其味耳聴鐘鼔而不知其聲目視黼黻而不知其狀輕暖莞簟而體不知其安故欲養其欲而縱其情欲養其性而危其形欲養其樂而攻其心欲養其名而亂其行夫是之謂以己為物役矣荀子曰人之性生而有好利焉順是故争奪生而辭讓亡生而有疾惡焉順是故殘賊生而忠信忘生而有聲色之好順是故淫亂生而禮義文理亡然則從人之性順人之情必出于犯分亂理而歸于暴故必将有師法之化禮義之道也然後合于文理而歸于治用此觀之然則人之性惡明矣其善者僞也孟子曰人之性善是不然凡性者天之就也不可學不可事禮義者聖人之所生也人之所學而能所事而成者也問者曰人之性惡則禮義惡生曰凡禮義者是生于聖人之僞非故生于人之性也故陶人埏埴而為器然則器生于陶人之僞非故生于人之性也聖人積思慮習僞故以生禮義而起法度然則禮義法度者是生于聖人之僞非故生于人之性也若夫目好色耳好聲口好味心好利骨體膚理好愉佚是好生于人之情性也感而自然不待事而後生之者也夫感而不能然必且待事而後然謂人之生于僞是性僞之所生其不同之征也聖人之所以同于衆者性也所以異而制衆者僞也夫好利而欲得者此人之情性也假之有弟兄資财而分者且順情性好利而欲得若是則兄弟相拂奪矣且化禮義之文理若是則讓乎國人矣故順情性則弟兄争矣化禮義則讓國人矣凡人之欲為善者為性惡也孟子曰人之性善則惡用聖王惡用禮義矣故性善則去聖王息禮義矣性惡則興聖王貴禮義矣立君上明禮義為性惡也問者曰禮義積僞者是人之性故聖人能生之也曰陶人埏埴而生瓦然則瓦埴豈陶人之性也哉今将以禮義積為人之性耶然則又曷貴堯禹曷貴君子矣哉凡所貴堯禹君子者能化性能起僞僞起而生禮義然則聖人之于禮義積僞也亦陶埏而生之也堯問于舜曰人情何如舜對曰妻子具而孝衰于親嗜欲得而信衰于友爵祿盈而忠衰于君人之情乎人之情乎甚不美又何問焉唯賢者為不然夫人雖有性質美而心辨知必将求賢師而事之擇賢友而友之則所聞者堯舜禹湯之道也所見者忠信敬讓之行也身日進于仁義而不自知者靡使然也傳曰不知其子視其友不知其君視其左右靡而已矣荀子曰亂世以族論罪以世舉賢荀子曰欲近四旁莫如中央故王者必居天下之中禮