卽位年
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敢當也。
日暖上來後引見，則其人必有所達矣。
信任之意則所當專一，而其間接待，則斟酌爲之可也。
一時極其接待，而終不能繼之，則讒說之所由生也。
宋仁宗朝韓琦、富弼、範仲淹、歐陽脩、杜衍，登用未幾，被讒退散。
登用之初，已有爲彼數人，而預慮者矣。
當今如是爲之，不世奇事，而有識之士，亦或有慮其後患者矣。
陰陽消長，亦其理也。
以至誠堅定，然後無後日之弊，而措世唐虞矣。
且不得已聖學高明，然後政事之得失是非，群臣之賢否邪正，可見矣。
《中庸》九經章曰：『修身則道立。
』《中庸》之道，以修身爲本，而程伊川，亦以立志求賢責任，爲治天下之要矣。
端本淸源，然後賢者樂爲之用。
不能用賢，則賢者雖欲有爲，而豈能盡心乎？此意自上留念，可也。
「 11月19日 ○庚午，上禦夕講于思政殿。
講《禮記》間傳。
奇大升臨文啓曰：「高宗諒陰三年不言，以爲帝王之盛節，故號稱高宗。
其後又得傅說，爰立作相，濟以學問之道，皆由孝爲百行之源，故能得賢弼，以成治化。
然其時百官總己，以聽於冢宰，故君得以三年不言。
至於後世，時異事殊，不得已命令敎戒，喪禮一節。
不得行古之道也。
然不可不留念也。
」仍進啓曰：「近日恩典大霈，無辜被罪者，皆得伸雪，人心快焉。
然其間遺漏者亦多。
己酉年李洪胤之事，忠州之人，不幹者多死杖下。
至於在京之人，一知其名，出於其口，則不得免焉。
至今二十年之久，猶在謫所者多。
如此大霈之日，若被鹹宥，則豈非聖代盛事乎？非獨此也。
厥後丙辰年，全羅道居安瑞順者，因求言之際。
上疏論宋麟壽等非罪誤死冤抑之事，又指尹元衡、李芑等所爲，故尹元衡故重其獄事，律以庇護逆賊，迷劣之人，惑於嚴刑，不能發明，竟死杖下。
辭連鄭倫，斬不待時，與瑞順同爲籍沒。
金應鼎，則以書給上疏，謫居平安道朔州地，至今猶在謫所。
宋麟壽等，今已昭雪，而此人猶未蒙宥，如此之人，下問大臣原放，則人情恰然矣。
況近日命召賢士，欲其觀感而興起焉。
而獨此一事未盡昭雪，則草野之人，豈不置疑於其間哉？黨附李芑、鄭順朋、林百齡之徒，搆成大禍，盡陷士類於不測之地，此乃近代大不幸之事也。
」又啓曰：「自古小人無寅緣綠，則不得逞其志。
往者金安老連姻王室，得肆邪毒，士林受害。
至於元衡，則又倍焉。
戚裡之人，若容假借，則雖不至於二人之甚。
委以世平，專無可乘之隙，而禁防疎虛，他日禍亂，未必不由此，而階也。
」 11月22日 ○癸酉，傳曰：「近日盡知公論，觀於安瑞順上疏，則論乙巳謀反不實之事，濫誤之言也。
大槪宋麟壽、林亨壽，無辜被罪，尹元衡之事，得聞而論也。
果然先王，當初幼沖之時，聞之叛逆，而公論鬱抑之事，則畏於元衡，暫無啓達之人，故不知公論，而治罪也。
若以近年自悟之事，可悔之事也。
瑞順及倫，還授籍沒之物，金應鼎放送事，議于大臣。
」領相李浚慶議：「安瑞順、鄭倫等事，反覆究觀，瑞順等之死，人心皆以爲冤悶。
權奸當國，雖有所懷，畏懾其威，莫敢開口。
當此繼述之初，雪釋冤枉，則先王在天之靈，亦豈不悅豫於冥冥之中乎？」左相權轍議：「臣伏承安瑞順等伸釋事，往在乙巳無辜被罪之士林，庶盡昭雪於今日，天心有格，人心可和，太平之治，將自基矣。
安瑞順等，抗疏於求言之日，橫被庇護逆賊之罪，冤枉莫甚。
公論鬱抑，不得不激發啓達於經席之上矣。
開釋乙巳等年無辜之人，乃是先王之遺意，雖在主上幼沖、慈殿垂簾之日，其於快釋無辜，以伸數十年憤鬱之氣，豈有未安之理？」右相閔箕議：「乙巳治罪之事，雖在先王，非先王之政也。
乃是元衡之政也。
被罪之中，冤枉實多，而畏元衡，莫敢開口進言，有所分辨，朝廷之負先王大矣。
安瑞順當元衡之時，心知其必死，而抗疏敢論，由於憤激而然也。
還給籍沒之物，或放送，上敎至發冤枉之事。
不持此也。
蓋多有之，自上樂問，則豈不進言乎？聖志以爲：『人主幼沖，母後臨朝，欲使暫無猥濫之事，快釋未安雲。
』聖敎果當然。
元衡之姦狀，乙巳之多冤，先王旣已洞照，慈殿亦已盡知，先王將次第伸雪，而未及者。
不於慈殿臨朝之時，有所繼述，以畢先王之恩澤，則恐後而失其時。
」領府事李蓂議：「乙巳曖昧被罪之事，擧朝畏元衡，莫敢開口，而安瑞順身在草野，忠憤所激，不避鈇鉞，敢爲上疏，此實出於愛君之誠也。
臣意，非徒還給籍沒，亦宜錄恤，以慰冤魂。
」答曰：「依三公議爲之。
」 ○敎旨： 王若曰。
嗚呼！濟川必待於舟楫，搆廈當資於棟樑，自古有天下國家者，孰有不登賢俊，不任鴻碩，而能興治道歟？肆惟我先王，季年更化，勵精求理，好賢有誠，待士以禮，爰命具僚，搜揚遺逸賢於是時。
特膺宣旨，郵傳交馳，布衣登對，溫語丁寧，奬掖崇至。
蓋自東國以來所未有之盛事也。
景星爭覩，而白駒難縶，寵秩纔加，而雲翮還騰。
淵哀正軫於側席，慘痛終極於崩天，眇眇予末小子，嗣無彊大歷服，嬛嬛在疚，惟不克負荷是懼。
若涉大水，其無津涯，夙夜兢惕，罔知攸濟。
此誠國家安危之會，宗社存亡之秋也。
昔商之太甲、周之成王，間世之賢君也。
然猶嗣服之初，未免有失德，終賴匡救之力，基業得不墜，矧予沖人，入自私邸，仰戴慈恩，摠攬權綱，素無輔養之功，顧闕體驗之實，其於君德明暗、政治得失、人物邪正、古今成敗，豈能灼見炯知，隨事精察，如鑑之空、如衡之平也？雖左右輔弼之臣，晨夕篤棐，任重道遠，有退無進，秕繆滋多，過咎日彰。
玆予憂慄，恐速戾于躬，自取禍殃。
人有片善，士有寸長，思欲鹹共理于朝，況聞高義，樹立卓異，輕千駟、脫世紛而獨往，蘊經世之材，而深有用之學哉？肆予竭誠，形諸夢寐，幸毋以寡昧，爲不足與有爲，而翻然一起，使予獲聞弘道之方，益廣取善之路，置藏嶽，而學齊語，無負居州，起草廬，而贊漢業，庶效孔明，則窮不失義，達不離道，豈獨無負於所學？抑亦有以報知遇於先王也。
喪亂蔑資，邦本殄瘁，殞心慘目，予將疇依，嫠不恤緯，而悲周室女，惜園葵，而憂魯國，彼無知女子，其於國家，忠憫切迫，至於此極。
以高賢超世幹時之器，當艱危之際，尙不爲哀憐，邈然無動於心，憂時憂君之義，果與二女子何如？大抵幼學，欲以壯行，窮養所以達施，惟其時可否、道是非，而出處顯晦。
士君子行己立志，不越於此矣。
若同室有鬪，而當堅閉門之守，是特晨門荷簣潔身亂倫者之爲耳。
非所望於權時處道之賢者也。
嗚呼！善人天地之紀、君子國家之基也。
予處欒棘之中，豈爲彌之粉飾之擧，虛應故事而已歟？誠願試屈蒲輪，許登龍閣，嘉言讜議，旣以繩愆而糾繆，高風峻槪，亦以範世而師俗，俾予涼德，得免於顚躓之途，寔所至懷，賢其念哉！故玆敎示，想宜知悉。
○又有有旨曰：「予欲見賢士之心，一日急於一日。
年高之人，如此隆寒，或慮傷寒，不克就途。
爾其勿拘遲速，待時日溫和，從容上來。
」 十二月 12月2日 ○壬午，兩司啓：「光平君金明胤，本以陰邪兇譎，反測無狀之人，處心行事，自少卑汚，欺世盜名，猥側薦選之列。
及其罷也，旋着儒冠，更爲決科之計，識者已知行檢掃地，而略無羞惡之心。
緻位通顯，尙不知足，貪功樂禍之心，囂然於晝思夜度之中。
乘國家不幸，權姦用事之際，遂開大獄之端，務悅姦兇之膽，使其一家至切之親，吾君幼稚之子，俱以無辜就戮。
鳳城之無罪，非但擧國冤之。
明宗大王雖在幼沖，尙知其幽枉，至下哀痛之詔。
其爲禍本，據此可知。
況其乘時低昻，變態無窮，雖古之善伺人意，以中機會之小人，無以復加矣。
今者聖化維新，朝著漸淸，白日昭垂，陰邪自遁，出就江徼，以竢放流之顯罰，以其罪稔惡積，自知不容於人類也。
請快從公論，亟命竄逐。
」慈殿不允。
玉堂爭之愈切。
12月9日 ○己醜，上召對于丕顯閣。
上問：「伐氷之家，伐氷者何謂也？」奇大升啓曰：「卿是公卿，天子之三公六卿，諸侯無三公，大國三卿。
卿大夫以上，祿厚而事備，故於喪祭，藏氷以用。
《詩》豳風：『言二之日，鑿氷沖沖。
』二之日，卽十二月也。
陽氣生於地下，陰氣發於地上，水凍而成氷。
先王非徒用於飮食，陽氣在天地間，如火之着於物。
冬則陰盛，故藏氷。
三四月之間，陽氣發盛，故出用。
此燮理陰陽之一大政事也。
」上曰：「百乘之家，不畜聚斂之臣雲，千乘萬乘，獨不然乎？」大升啓曰：「千萬乘，何獨不然乎？不畜聚斂之臣，獨言於百乘之家者，百乘之家，始有采地，故以家臣爲邑宰，而使治之，食其常錄，故不畜聚斂之臣。
百乘之家，猶且不可聚斂，以取怨於民，況於千萬乘乎？擧小而喩大之言也。
古者，公儀子拔園葵，去織婦曰：『食祿而與民爭利，則小民將何所售乎？後世食祿，而爭利於民，肥己而爲分利之事，甚矣。
盜臣者，盜國之有者也。
斂臣者，斂民食，而入之國也。
盜國財者，不至於失民心，故曰家有盜臣，所以甚言斂臣之不可畜也。
後世人主有富國之計，而言利之臣起矣。
如我朝戶曹之官，欲富國計喜聚斂，而不念生民，則財雖聚而民散，不能爲國矣。
非宜有盜臣也，所以甚言聚斂之臣之不可畜也。
」又啓曰：「財者，天地所生，自有常數，不在於民，則在於上。
窮奢極慾，用之無節，則目前財匱，不得不用斂臣矣。
掊克之言，順適其意，故人君樂用焉。
巧爲名目，重取於民，皆由於不儉約。
人君如欲不畜斂臣，當以儉約爲根本也。
」又啓曰：「頃者，或有人，以其田民，納于內需司，內需司就訟而推之。
王者至公無私，與天地日月爲一，何可受人之私物，至與民爭訟乎？豪右之家，與民爭訟，人且非議之，而況以國，而可與民訟乎？故曰國不以利爲利，以義爲利也。
利者義之和，己安而人亦安矣。
不求利而自無不利，所謂以義爲利者也。
利心生於物我之相形，欲利於己，必害於人。
人各欲利於己，而與我爭奪，則求利未得，而害己隨之，所謂以利爲利者也。
聖人之丁寧告戒如此，而後世亡國敗家者，率多昧於此義，伏願十分省念焉。
」上曰：「絜秬言，德者本也，財者末也，則財不必言，而言之何耶？」大升啓曰：「財者，人之所以生養者，故聖人重之。
古人有言，食爲民天。
《易》曰：『何以聚民？曰財。
』生理必賴飮食，不可一日而無財。
但以財爲主，則利欲之心生，而爭訟起矣。
故曰德者本也。
民安然後國治，百姓足，君誰與不足？衣食足以仰事俯育，然後可與爲善。
飢寒切身，則不顧廉恥。
孟子亦以不奪農時，爲王政之本，因天地自然之財，而撙節之，民之衣食旣足，然後可以治禮節，故必言財。
然以財爲主，則有害，故先言德。
人君不可專利，而必與百姓同其利也。
《洪範》八政，一曰食，二曰貨，食貨流通，然後足用矣。
人君徒政，而無愛民之心，則是無根本也；徒心，而無均民之政，則澤不下究矣。
散財者，謂與民共之也。
貨悖而入者，亦悖而出矣。
《大學》以絜秬爲主，而多言財用者，人生日用，不可無財者也。
人君善處財用，使民均蒙其澤，
日暖上來後引見，則其人必有所達矣。
信任之意則所當專一，而其間接待，則斟酌爲之可也。
一時極其接待，而終不能繼之，則讒說之所由生也。
宋仁宗朝韓琦、富弼、範仲淹、歐陽脩、杜衍，登用未幾，被讒退散。
登用之初，已有爲彼數人，而預慮者矣。
當今如是爲之，不世奇事，而有識之士，亦或有慮其後患者矣。
陰陽消長，亦其理也。
以至誠堅定，然後無後日之弊，而措世唐虞矣。
且不得已聖學高明，然後政事之得失是非，群臣之賢否邪正，可見矣。
《中庸》九經章曰：『修身則道立。
』《中庸》之道，以修身爲本，而程伊川，亦以立志求賢責任，爲治天下之要矣。
端本淸源，然後賢者樂爲之用。
不能用賢，則賢者雖欲有爲，而豈能盡心乎？此意自上留念，可也。
「 11月19日 ○庚午，上禦夕講于思政殿。
講《禮記》間傳。
奇大升臨文啓曰：「高宗諒陰三年不言，以爲帝王之盛節，故號稱高宗。
其後又得傅說，爰立作相，濟以學問之道，皆由孝爲百行之源，故能得賢弼，以成治化。
然其時百官總己，以聽於冢宰，故君得以三年不言。
至於後世，時異事殊，不得已命令敎戒，喪禮一節。
不得行古之道也。
然不可不留念也。
」仍進啓曰：「近日恩典大霈，無辜被罪者，皆得伸雪，人心快焉。
然其間遺漏者亦多。
己酉年李洪胤之事，忠州之人，不幹者多死杖下。
至於在京之人，一知其名，出於其口，則不得免焉。
至今二十年之久，猶在謫所者多。
如此大霈之日，若被鹹宥，則豈非聖代盛事乎？非獨此也。
厥後丙辰年，全羅道居安瑞順者，因求言之際。
上疏論宋麟壽等非罪誤死冤抑之事，又指尹元衡、李芑等所爲，故尹元衡故重其獄事，律以庇護逆賊，迷劣之人，惑於嚴刑，不能發明，竟死杖下。
辭連鄭倫，斬不待時，與瑞順同爲籍沒。
金應鼎，則以書給上疏，謫居平安道朔州地，至今猶在謫所。
宋麟壽等，今已昭雪，而此人猶未蒙宥，如此之人，下問大臣原放，則人情恰然矣。
況近日命召賢士，欲其觀感而興起焉。
而獨此一事未盡昭雪，則草野之人，豈不置疑於其間哉？黨附李芑、鄭順朋、林百齡之徒，搆成大禍，盡陷士類於不測之地，此乃近代大不幸之事也。
」又啓曰：「自古小人無寅緣綠，則不得逞其志。
往者金安老連姻王室，得肆邪毒，士林受害。
至於元衡，則又倍焉。
戚裡之人，若容假借，則雖不至於二人之甚。
委以世平，專無可乘之隙，而禁防疎虛，他日禍亂，未必不由此，而階也。
」 11月22日 ○癸酉，傳曰：「近日盡知公論，觀於安瑞順上疏，則論乙巳謀反不實之事，濫誤之言也。
大槪宋麟壽、林亨壽，無辜被罪，尹元衡之事，得聞而論也。
果然先王，當初幼沖之時，聞之叛逆，而公論鬱抑之事，則畏於元衡，暫無啓達之人，故不知公論，而治罪也。
若以近年自悟之事，可悔之事也。
瑞順及倫，還授籍沒之物，金應鼎放送事，議于大臣。
」領相李浚慶議：「安瑞順、鄭倫等事，反覆究觀，瑞順等之死，人心皆以爲冤悶。
權奸當國，雖有所懷，畏懾其威，莫敢開口。
當此繼述之初，雪釋冤枉，則先王在天之靈，亦豈不悅豫於冥冥之中乎？」左相權轍議：「臣伏承安瑞順等伸釋事，往在乙巳無辜被罪之士林，庶盡昭雪於今日，天心有格，人心可和，太平之治，將自基矣。
安瑞順等，抗疏於求言之日，橫被庇護逆賊之罪，冤枉莫甚。
公論鬱抑，不得不激發啓達於經席之上矣。
開釋乙巳等年無辜之人，乃是先王之遺意，雖在主上幼沖、慈殿垂簾之日，其於快釋無辜，以伸數十年憤鬱之氣，豈有未安之理？」右相閔箕議：「乙巳治罪之事，雖在先王，非先王之政也。
乃是元衡之政也。
被罪之中，冤枉實多，而畏元衡，莫敢開口進言，有所分辨，朝廷之負先王大矣。
安瑞順當元衡之時，心知其必死，而抗疏敢論，由於憤激而然也。
還給籍沒之物，或放送，上敎至發冤枉之事。
不持此也。
蓋多有之，自上樂問，則豈不進言乎？聖志以爲：『人主幼沖，母後臨朝，欲使暫無猥濫之事，快釋未安雲。
』聖敎果當然。
元衡之姦狀，乙巳之多冤，先王旣已洞照，慈殿亦已盡知，先王將次第伸雪，而未及者。
不於慈殿臨朝之時，有所繼述，以畢先王之恩澤，則恐後而失其時。
」領府事李蓂議：「乙巳曖昧被罪之事，擧朝畏元衡，莫敢開口，而安瑞順身在草野，忠憤所激，不避鈇鉞，敢爲上疏，此實出於愛君之誠也。
臣意，非徒還給籍沒，亦宜錄恤，以慰冤魂。
」答曰：「依三公議爲之。
」 ○敎旨： 王若曰。
嗚呼！濟川必待於舟楫，搆廈當資於棟樑，自古有天下國家者，孰有不登賢俊，不任鴻碩，而能興治道歟？肆惟我先王，季年更化，勵精求理，好賢有誠，待士以禮，爰命具僚，搜揚遺逸賢於是時。
特膺宣旨，郵傳交馳，布衣登對，溫語丁寧，奬掖崇至。
蓋自東國以來所未有之盛事也。
景星爭覩，而白駒難縶，寵秩纔加，而雲翮還騰。
淵哀正軫於側席，慘痛終極於崩天，眇眇予末小子，嗣無彊大歷服，嬛嬛在疚，惟不克負荷是懼。
若涉大水，其無津涯，夙夜兢惕，罔知攸濟。
此誠國家安危之會，宗社存亡之秋也。
昔商之太甲、周之成王，間世之賢君也。
然猶嗣服之初，未免有失德，終賴匡救之力，基業得不墜，矧予沖人，入自私邸，仰戴慈恩，摠攬權綱，素無輔養之功，顧闕體驗之實，其於君德明暗、政治得失、人物邪正、古今成敗，豈能灼見炯知，隨事精察，如鑑之空、如衡之平也？雖左右輔弼之臣，晨夕篤棐，任重道遠，有退無進，秕繆滋多，過咎日彰。
玆予憂慄，恐速戾于躬，自取禍殃。
人有片善，士有寸長，思欲鹹共理于朝，況聞高義，樹立卓異，輕千駟、脫世紛而獨往，蘊經世之材，而深有用之學哉？肆予竭誠，形諸夢寐，幸毋以寡昧，爲不足與有爲，而翻然一起，使予獲聞弘道之方，益廣取善之路，置藏嶽，而學齊語，無負居州，起草廬，而贊漢業，庶效孔明，則窮不失義，達不離道，豈獨無負於所學？抑亦有以報知遇於先王也。
喪亂蔑資，邦本殄瘁，殞心慘目，予將疇依，嫠不恤緯，而悲周室女，惜園葵，而憂魯國，彼無知女子，其於國家，忠憫切迫，至於此極。
以高賢超世幹時之器，當艱危之際，尙不爲哀憐，邈然無動於心，憂時憂君之義，果與二女子何如？大抵幼學，欲以壯行，窮養所以達施，惟其時可否、道是非，而出處顯晦。
士君子行己立志，不越於此矣。
若同室有鬪，而當堅閉門之守，是特晨門荷簣潔身亂倫者之爲耳。
非所望於權時處道之賢者也。
嗚呼！善人天地之紀、君子國家之基也。
予處欒棘之中，豈爲彌之粉飾之擧，虛應故事而已歟？誠願試屈蒲輪，許登龍閣，嘉言讜議，旣以繩愆而糾繆，高風峻槪，亦以範世而師俗，俾予涼德，得免於顚躓之途，寔所至懷，賢其念哉！故玆敎示，想宜知悉。
○又有有旨曰：「予欲見賢士之心，一日急於一日。
年高之人，如此隆寒，或慮傷寒，不克就途。
爾其勿拘遲速，待時日溫和，從容上來。
」 十二月 12月2日 ○壬午，兩司啓：「光平君金明胤，本以陰邪兇譎，反測無狀之人，處心行事，自少卑汚，欺世盜名，猥側薦選之列。
及其罷也，旋着儒冠，更爲決科之計，識者已知行檢掃地，而略無羞惡之心。
緻位通顯，尙不知足，貪功樂禍之心，囂然於晝思夜度之中。
乘國家不幸，權姦用事之際，遂開大獄之端，務悅姦兇之膽，使其一家至切之親，吾君幼稚之子，俱以無辜就戮。
鳳城之無罪，非但擧國冤之。
明宗大王雖在幼沖，尙知其幽枉，至下哀痛之詔。
其爲禍本，據此可知。
況其乘時低昻，變態無窮，雖古之善伺人意，以中機會之小人，無以復加矣。
今者聖化維新，朝著漸淸，白日昭垂，陰邪自遁，出就江徼，以竢放流之顯罰，以其罪稔惡積，自知不容於人類也。
請快從公論，亟命竄逐。
」慈殿不允。
玉堂爭之愈切。
12月9日 ○己醜，上召對于丕顯閣。
上問：「伐氷之家，伐氷者何謂也？」奇大升啓曰：「卿是公卿，天子之三公六卿，諸侯無三公，大國三卿。
卿大夫以上，祿厚而事備，故於喪祭，藏氷以用。
《詩》豳風：『言二之日，鑿氷沖沖。
』二之日，卽十二月也。
陽氣生於地下，陰氣發於地上，水凍而成氷。
先王非徒用於飮食，陽氣在天地間，如火之着於物。
冬則陰盛，故藏氷。
三四月之間，陽氣發盛，故出用。
此燮理陰陽之一大政事也。
」上曰：「百乘之家，不畜聚斂之臣雲，千乘萬乘，獨不然乎？」大升啓曰：「千萬乘，何獨不然乎？不畜聚斂之臣，獨言於百乘之家者，百乘之家，始有采地，故以家臣爲邑宰，而使治之，食其常錄，故不畜聚斂之臣。
百乘之家，猶且不可聚斂，以取怨於民，況於千萬乘乎？擧小而喩大之言也。
古者，公儀子拔園葵，去織婦曰：『食祿而與民爭利，則小民將何所售乎？後世食祿，而爭利於民，肥己而爲分利之事，甚矣。
盜臣者，盜國之有者也。
斂臣者，斂民食，而入之國也。
盜國財者，不至於失民心，故曰家有盜臣，所以甚言斂臣之不可畜也。
後世人主有富國之計，而言利之臣起矣。
如我朝戶曹之官，欲富國計喜聚斂，而不念生民，則財雖聚而民散，不能爲國矣。
非宜有盜臣也，所以甚言聚斂之臣之不可畜也。
」又啓曰：「財者，天地所生，自有常數，不在於民，則在於上。
窮奢極慾，用之無節，則目前財匱，不得不用斂臣矣。
掊克之言，順適其意，故人君樂用焉。
巧爲名目，重取於民，皆由於不儉約。
人君如欲不畜斂臣，當以儉約爲根本也。
」又啓曰：「頃者，或有人，以其田民，納于內需司，內需司就訟而推之。
王者至公無私，與天地日月爲一，何可受人之私物，至與民爭訟乎？豪右之家，與民爭訟，人且非議之，而況以國，而可與民訟乎？故曰國不以利爲利，以義爲利也。
利者義之和，己安而人亦安矣。
不求利而自無不利，所謂以義爲利者也。
利心生於物我之相形，欲利於己，必害於人。
人各欲利於己，而與我爭奪，則求利未得，而害己隨之，所謂以利爲利者也。
聖人之丁寧告戒如此，而後世亡國敗家者，率多昧於此義，伏願十分省念焉。
」上曰：「絜秬言，德者本也，財者末也，則財不必言，而言之何耶？」大升啓曰：「財者，人之所以生養者，故聖人重之。
古人有言，食爲民天。
《易》曰：『何以聚民？曰財。
』生理必賴飮食，不可一日而無財。
但以財爲主，則利欲之心生，而爭訟起矣。
故曰德者本也。
民安然後國治，百姓足，君誰與不足？衣食足以仰事俯育，然後可與爲善。
飢寒切身，則不顧廉恥。
孟子亦以不奪農時，爲王政之本，因天地自然之財，而撙節之，民之衣食旣足，然後可以治禮節，故必言財。
然以財爲主，則有害，故先言德。
人君不可專利，而必與百姓同其利也。
《洪範》八政，一曰食，二曰貨，食貨流通，然後足用矣。
人君徒政，而無愛民之心，則是無根本也；徒心，而無均民之政，則澤不下究矣。
散財者，謂與民共之也。
貨悖而入者，亦悖而出矣。
《大學》以絜秬爲主，而多言財用者，人生日用，不可無財者也。
人君善處財用，使民均蒙其澤，