卽位年
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可也。
古有蓄積，三年耕，餘一年之食，九年耕，餘三年之食，積三十年，則餘十年之食。
國無三年之食，國非其國矣。
我國財用匱乏，戶曹經費之數，亦且不滿，識者悶之。
近年兇荒，而浮費亦多，偸竊成習。
如此崇儉節用，省去浮費，然後可以扶持矣。
」又啓曰：「《大學》，絜矩爲大，而最難者財也。
文王之治岐也，耕者九一，此聖王之法也。
取民有制，爲國經費，而蓄其餘，以爲不時之用。
我國田土結蔔，或大或小，上上則一結之稅，至二十鬥，下下則四鬥也。
不特此也，小小公家之用，皆取於民。
至於各官守令私用之物，亦於窮民取辦。
一結之田，僅種一斛，而收穫不饒。
或有盡其出，而猶不足於八家之賦。
至以牛馬什器，易而納之者居多。
役煩賦重，莫此時若也。
常式正供，不可減也，其餘量度蠲減，以活窮殘之民。
如有泛濫守令，隨現痛治，救民如救焚拯溺，然後可矣。
往時權奸得志，二十餘年聚斂之弊，何可勝言？守令皆以私人差遣，而受其賂遺。
至於遠方堤堰陳田，皆萃生民，而耕治之，各官不能役其民。
又以其役，疊責於見存之民，故困者益困矣。
自上若或目睹，則豈不爲之惻然矜憐乎？」上曰：「《詩》雲：『樂隻君子，民之父母。
』何指也？」大升啓曰：「南山有臺，燕饗通用之樂歌。
君子指王侯也。
武王伐紂，作泰誓曰：『惟天地，萬物父母；亶聰明，作元後，元後作民父母。
』人生天地間，天爲父，而地爲母，元後代天理物，故曰作民父母。
天降生民，不能自治，必付之聖賢之君，而父母斯民理，父母之於子，爲之生，養無所不至。
君之於民亦然，故王侯爲民之父母。
以位言之，則父母也，以實言之，則好民之所好，惡民之所惡，此父母之實也。
今者，以民心爲心，民欲安則安之，惡勞則免之，所謂如心爲恕者也。
君之與民，貴賤懸隔，雖曰父母斯民，而人君若付之尋常，不能深切體念，則以富貴之極，何知斯民之困苦乎？須常常念慮，日寒則無乃有凍乎？年荒則無乃有飢乎？如父母念子之心，然後可矣。
小臣生長鄕曲，少時身不免飢寒，故民之疾苦，備嘗知之。
近來食祿而身安，則民之疾苦，有時而忘之矣。
九重之上，常念樂歲之飢餓、兇年之死亡，則發號施令之間，自然民被其惠矣。
人君不念斯民之困苦，則群臣阿附上意，年兇，而以民富爲言，軍旅之時，而以民安爲言，左右壅蔽之害，如是矣。
《大學》明德而新民，人主之責也。
其次，則卿大夫之責也。
聖人，以民之不善爲憂，欲其皆有以復於善，後世，民不安，而不念其所以安之，況望善其不善者乎？往者，年兇多有道莩，雖有荒政，亦不能救，慘惔極矣。
今年兇荒，前古所無，山陵甫畢，而天使連來，民之艱苦，不可言也。
小臣曾奉使往還義州、黃海、平安，農事極荒，頓無所食之物。
伏願，保民之念，每每存省，勞神焦思，求有以活之也。
」上曰：「故，治國在齊其家。
』他章無之，此章獨言，何耶？」大升啓曰：「故者結上生下，治國在齊其家之意，上文旣言之，下又有引《詩》之言，故以故字結上生下，而三引《詩》之下，又有結語。
」上曰：「三綱領釋處，但言能者之事，不言不能者之事，何耶？」大升啓曰：「聖賢著書立欲，有詳略。
大抵三綱八目，非有異也。
八目乃三綱中三目也，五章六章，細分而言之。
《大學》中誠意功夫最大，物格知至而誠意，則功夫己盡，故於七章，隻言有心無心者之病，而不言功夫。
心與物接，恐其欲動情勝，而不能操存省察也。
八章亦言偏僻之病，身與物接，治其偏處，則誠意功夫流通矣。
大槪誠意之後，則功夫易矣。
九章言修身，而敎於家，修身功夫已盡，故以此，而推之於家也。
所令反其所好者，如自上或受私獻之物，則非好彼人也，非重彼物也，而臣下人情間失誤之事，不可得而禁矣。
人主所爲，一毫有未安之事，則人心至靈，雖壓於勢，不能言之，而其心必以爲，自上如此，何能禁我雲爾？則政事雖善，而人必不信矣。
故有諸己而後，求諸人；無諸己而後，非諸人，所謂恕也。
十章則意思廣矣。
『所惡於下，毋以事上，』以國事言之，則戊午年宦官天使之來，一路求請，擡扛軍，至於五百，一擡扛擔持之軍，多至二十餘名。
黃海道各官櫃軍，不滿五六百名，中國使臣之作弊，卽所惡於上者也。
我國宦寺，擲奸於外方，如有弊端，則亦如此矣。
當以所惡於上者，毋以使下也。
又臣不盡心於上，或有欺罔之弊。
日本使臣出邪毒之心，求索以去，此則所惡於下者也。
我國使價之赴京者，若好貿易之利，則亦如此矣。
當以所惡於下者，毋以事上也。
且如吾亦欲孝，而民亦欲孝，則使之盡其孝，毋使己邊長，而人邊短，此皆絜矩之意也。
大槪，十章言好惡義利。
治國之道，好惡義利而已。
孟子初見梁惠王曰：『王何必曰利？亦有仁義而已矣。
』義利之辨，最大矣。
」又啓曰：「一部《大學》，不多之書，而經一章，蓋孔子之言。
蓋者，疑辭。
辭約而理備，言近而指遠，非聖人，不能及也。
辭約之文，讀之似不易曉，反復玩之，則其意備於經一章。
覽經一章時，傳十章之意，兼入而見之，則互相發明矣。
帝王學問異於匹夫，不徒章句訓誥，必見其大處。
明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，具衆理而應萬事者也。
人之所得乎天者，天莫不與之以仁義禮智之性也。
虛靈不昧者，心也。
具衆理者，性也；應萬事者，情也；心者，統性情者也。
理氣合而爲心，理雖爲主，而氣以發之，故操存而舍已。
明德者，以善爲主而言，人心，則有眞妄邪正，以明德爲名，則降衷者，性之發見者也。
明德者，人人之所同得，而以陰陽五行爲形，故不能無氣稟，不能無耳目口鼻之欲。
以氣稟物欲之拘蔽，有時而昏，而本體之明，有未嘗息也。
天理往往，晝夜流行，雖閉塞之久，感之則本體見矣。
見孺子入井，而怵惕自發。
羞惡、恭敬等心，隨處發見無窮，人自不知，故物欲深蔽，而天理喪滅，無異於禽獸矣。
若因其所發，而遂明之，則始雖幽微，而可以培養漸大矣。
長一分天理，則消一分人慾；長十分天理，則消十分人欲，本性之初，漸可復矣。
自上，虛明應物之際，湛然無欲之時，深加省察，或於讀書時覺悟，則可見本體之明矣。
變化氣質，習與性成，人欲消鑠，天理流行，此明德工夫也。
明德之要，誠意爲大；心之發也，眞實爲難。
惡惡之心，如水火之不可蹈，而爲善日就月益矣。
燕閑之時，體念此意，時時接對講論，則學日進矣。
古人言：『人主一日，親宦官宮妾之時少，接賢士大夫之時多，然後可以涵養德性。
』又曰：『學莫便乎近其人。
』與近習久處，則褻慢之心生；與賢士久處，則恭敬之心生矣。
人民疾苦，稼穡艱難，無非學問中事。
存心不放，勇猛奮勵，然後德日進；悠悠泛泛，則無益矣。
孔子曰：『學如不及，猶恐失之。
』着力講論，則日知其所未知，心安而理熟矣。
須數爲接對，毋如一曝而十寒也。
閭巷之儒，必有師友，然後學問進矣。
若以一己之見爲學，則所見一誤，不能舍己從人，其弊多矣。
更加留念焉。
」又啓曰：「讀《大學》法，乃朱子所以示門人也。
言甚要切，當初進講時有語錄，且似煩雜，故不爲進講矣。
燕閑之間，以時覽觀，則爲益多矣。
但讀法之吐，雖監校正，而或有未安處，欲改而入之，則時未及矣。
改吐然後，時時閱覽，有疑則下問，如此後長進矣。
此書，卷秩小而立言簡，當天下國家，無不包羅，故得其要領甚難。
章句輯註，不須看，雖大註，亦不極切。
玩味大文，體認心上，最可帝王之學。
他餘雜書，不當看，隻看此等書，則無味處，漸覺有味矣。
」又啓曰：「金明胤罪狀，兩司連日伏閤，本館累次陳箚，至今未得蒙允，群情悶鬱。
傾邪反側兇險之狀，三司啓辭已盡之矣。
自上必已洞照，而以老人前日之罪過留難，然其平生所爲，反覆無狀，至今保全，國家之不幸也。
訟論已發，自上不可不俯循人情也。
鳳城，以密啓被罪，大抵密啓發後，朝廷不得已，而論啓，先王牢拒數月，朝廷堅請，不得已而罪之。
豈先王本情乎？乙巳初年，定罪錄功，明胤欲爲錄功，來啓尹任，而鳳城無辭連之事，乃請竝爲處置，處置者殺之也。
王子有善人，國家之福，而以告變得功爲心，敢此告以處置，甚矣。
尹元衡當國之時，誰能出口？先王亦已知之，死後葬以王子之禮，可謂至矣。
到今，非欲追論其罪，欲黜奸邪反覆之人，使之不留於朝廷之上也。
漢武帝雄才大略，而江充讒戾太子，大起巫蠱之獄，太子哀乞而江充不聽，遂殺江充，欲以自明，而人以太子叛爲言，武帝大怒，使丞相掌兵於闕下，戰五日，亡至湖，自縊死。
後高寢郞、田千秋諫曰：『子弄父兵，罪當笞。
夢有白頭翁，令我上書。
』上以爲此高廟神靈告我也。
知惶恐，無他意。
遂族滅江充，作歸來望思之臺。
父子間，小人離間之狀如此。
況鳳城之事，無形迹可指，欲爲錄勳，而進處置之言。
到今，皆知其冤枉，雖不能以其罪罪之，豈可使之留於朝廷乎？人情莫不痛憤，請快從公論，而竄黜遠方，則人心安而公論定矣。
」 12月23日 ○癸卯，傳：「前光平君金明胤，本以兇狡之資，濟以姦慝之術，陰邪險譎，反側無狀，處心行事，自少卑汚。
平生行己，無一可稱，乘時附勢，唯恐不及。
欺世盜名，猥廁薦選之列，及其罪也，旋占門蔭。
又着儒巾，更爲決科之計，世豈有曾爲玉堂之士，復作赴擧之生者乎？識者已鄙其發身之不正、行檢之掃地矣。
竟通仕路，自以爲得計，患得患失，無所不至。
緻位通顯，尙不知足，觀勢低昻，唯利是視，貪功樂禍，隨時變幻。
値宗社不幸權姦誤國之際，諂附李芑，贊助尹元衡，潛伺秘機，陰圖錄勳，遂開大獄之端，造成不測之變，巧捏無形之言，首陳處置之策，使吾君幼稚之子，無罪而就死。
至於鄭彥慤，大肆毒螫之日，傅會無根之說，使無辜士類，駢首就戮，卒緻邦家之殄瘁。
其用心之兇慘，極矣。
及元衡得威福在其掌握，則狐媚其勢，助扇兇焰。
凡陰謀邪議，無不迎合而縱臾，嫁禍縉紳，貽害國家，慘毒之狀，有不可形言。
且復婢膝於沈通源之門，昏夜往來，蹤迹跪秘，包藏禍心，承望風旨，亦因宰臣，極言內需之弊，曲爲諂邪之說，欲濟擠陷之術。
權奸疊出，無不與之結爲腹心，聲勢相倚，行同狗彘，謀甚鬼蜮。
權門繼敗，而爵位如舊，時勢變遷，而富貴自若，陰邪之謀，愈老愈熟。
入侍經席，則力詆伸救之譏，媢嫉淸流，則陰助網打之計。
自古小人爲惡者不一，而未有如此之尤者。
見先王昭雪冤枉，佯陳疏放之策，利之所在，無所不爲。
其傾險反覆，猜忍諛佞，投間抵隙，隴斷名場，傷善害直，釀孽作慝，斲喪國脈，濁亂朝廷，有萬惡俱備，無一善可記。
二十年來，無非黨惡朋奸之日，自始至終，都是誤國亂政之事，是乃累代之老賊，非先王之舊臣。
負如此罪惡，而得保首領，失刑甚矣。
原情定罪，雖非鳳城之事，死有餘律，在先王斥奸之日，未及竝論，以至今日，人心久憤，公論日激。
今當正始之日，去奸之法，所當如是。
隻罷其職，則保有崇階，安享厚祿，巨奸大慝，無所徵畏，他日之禍，將不可勝言。
削奪官爵事，下吏曹。
」
古有蓄積，三年耕，餘一年之食，九年耕，餘三年之食，積三十年，則餘十年之食。
國無三年之食，國非其國矣。
我國財用匱乏，戶曹經費之數，亦且不滿，識者悶之。
近年兇荒，而浮費亦多，偸竊成習。
如此崇儉節用，省去浮費，然後可以扶持矣。
」又啓曰：「《大學》，絜矩爲大，而最難者財也。
文王之治岐也，耕者九一，此聖王之法也。
取民有制，爲國經費，而蓄其餘，以爲不時之用。
我國田土結蔔，或大或小，上上則一結之稅，至二十鬥，下下則四鬥也。
不特此也，小小公家之用，皆取於民。
至於各官守令私用之物，亦於窮民取辦。
一結之田，僅種一斛，而收穫不饒。
或有盡其出，而猶不足於八家之賦。
至以牛馬什器，易而納之者居多。
役煩賦重，莫此時若也。
常式正供，不可減也，其餘量度蠲減，以活窮殘之民。
如有泛濫守令，隨現痛治，救民如救焚拯溺，然後可矣。
往時權奸得志，二十餘年聚斂之弊，何可勝言？守令皆以私人差遣，而受其賂遺。
至於遠方堤堰陳田，皆萃生民，而耕治之，各官不能役其民。
又以其役，疊責於見存之民，故困者益困矣。
自上若或目睹，則豈不爲之惻然矜憐乎？」上曰：「《詩》雲：『樂隻君子，民之父母。
』何指也？」大升啓曰：「南山有臺，燕饗通用之樂歌。
君子指王侯也。
武王伐紂，作泰誓曰：『惟天地，萬物父母；亶聰明，作元後，元後作民父母。
』人生天地間，天爲父，而地爲母，元後代天理物，故曰作民父母。
天降生民，不能自治，必付之聖賢之君，而父母斯民理，父母之於子，爲之生，養無所不至。
君之於民亦然，故王侯爲民之父母。
以位言之，則父母也，以實言之，則好民之所好，惡民之所惡，此父母之實也。
今者，以民心爲心，民欲安則安之，惡勞則免之，所謂如心爲恕者也。
君之與民，貴賤懸隔，雖曰父母斯民，而人君若付之尋常，不能深切體念，則以富貴之極，何知斯民之困苦乎？須常常念慮，日寒則無乃有凍乎？年荒則無乃有飢乎？如父母念子之心，然後可矣。
小臣生長鄕曲，少時身不免飢寒，故民之疾苦，備嘗知之。
近來食祿而身安，則民之疾苦，有時而忘之矣。
九重之上，常念樂歲之飢餓、兇年之死亡，則發號施令之間，自然民被其惠矣。
人君不念斯民之困苦，則群臣阿附上意，年兇，而以民富爲言，軍旅之時，而以民安爲言，左右壅蔽之害，如是矣。
《大學》明德而新民，人主之責也。
其次，則卿大夫之責也。
聖人，以民之不善爲憂，欲其皆有以復於善，後世，民不安，而不念其所以安之，況望善其不善者乎？往者，年兇多有道莩，雖有荒政，亦不能救，慘惔極矣。
今年兇荒，前古所無，山陵甫畢，而天使連來，民之艱苦，不可言也。
小臣曾奉使往還義州、黃海、平安，農事極荒，頓無所食之物。
伏願，保民之念，每每存省，勞神焦思，求有以活之也。
」上曰：「故，治國在齊其家。
』他章無之，此章獨言，何耶？」大升啓曰：「故者結上生下，治國在齊其家之意，上文旣言之，下又有引《詩》之言，故以故字結上生下，而三引《詩》之下，又有結語。
」上曰：「三綱領釋處，但言能者之事，不言不能者之事，何耶？」大升啓曰：「聖賢著書立欲，有詳略。
大抵三綱八目，非有異也。
八目乃三綱中三目也，五章六章，細分而言之。
《大學》中誠意功夫最大，物格知至而誠意，則功夫己盡，故於七章，隻言有心無心者之病，而不言功夫。
心與物接，恐其欲動情勝，而不能操存省察也。
八章亦言偏僻之病，身與物接，治其偏處，則誠意功夫流通矣。
大槪誠意之後，則功夫易矣。
九章言修身，而敎於家，修身功夫已盡，故以此，而推之於家也。
所令反其所好者，如自上或受私獻之物，則非好彼人也，非重彼物也，而臣下人情間失誤之事，不可得而禁矣。
人主所爲，一毫有未安之事，則人心至靈，雖壓於勢，不能言之，而其心必以爲，自上如此，何能禁我雲爾？則政事雖善，而人必不信矣。
故有諸己而後，求諸人；無諸己而後，非諸人，所謂恕也。
十章則意思廣矣。
『所惡於下，毋以事上，』以國事言之，則戊午年宦官天使之來，一路求請，擡扛軍，至於五百，一擡扛擔持之軍，多至二十餘名。
黃海道各官櫃軍，不滿五六百名，中國使臣之作弊，卽所惡於上者也。
我國宦寺，擲奸於外方，如有弊端，則亦如此矣。
當以所惡於上者，毋以使下也。
又臣不盡心於上，或有欺罔之弊。
日本使臣出邪毒之心，求索以去，此則所惡於下者也。
我國使價之赴京者，若好貿易之利，則亦如此矣。
當以所惡於下者，毋以事上也。
且如吾亦欲孝，而民亦欲孝，則使之盡其孝，毋使己邊長，而人邊短，此皆絜矩之意也。
大槪，十章言好惡義利。
治國之道，好惡義利而已。
孟子初見梁惠王曰：『王何必曰利？亦有仁義而已矣。
』義利之辨，最大矣。
」又啓曰：「一部《大學》，不多之書，而經一章，蓋孔子之言。
蓋者，疑辭。
辭約而理備，言近而指遠，非聖人，不能及也。
辭約之文，讀之似不易曉，反復玩之，則其意備於經一章。
覽經一章時，傳十章之意，兼入而見之，則互相發明矣。
帝王學問異於匹夫，不徒章句訓誥，必見其大處。
明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，具衆理而應萬事者也。
人之所得乎天者，天莫不與之以仁義禮智之性也。
虛靈不昧者，心也。
具衆理者，性也；應萬事者，情也；心者，統性情者也。
理氣合而爲心，理雖爲主，而氣以發之，故操存而舍已。
明德者，以善爲主而言，人心，則有眞妄邪正，以明德爲名，則降衷者，性之發見者也。
明德者，人人之所同得，而以陰陽五行爲形，故不能無氣稟，不能無耳目口鼻之欲。
以氣稟物欲之拘蔽，有時而昏，而本體之明，有未嘗息也。
天理往往，晝夜流行，雖閉塞之久，感之則本體見矣。
見孺子入井，而怵惕自發。
羞惡、恭敬等心，隨處發見無窮，人自不知，故物欲深蔽，而天理喪滅，無異於禽獸矣。
若因其所發，而遂明之，則始雖幽微，而可以培養漸大矣。
長一分天理，則消一分人慾；長十分天理，則消十分人欲，本性之初，漸可復矣。
自上，虛明應物之際，湛然無欲之時，深加省察，或於讀書時覺悟，則可見本體之明矣。
變化氣質，習與性成，人欲消鑠，天理流行，此明德工夫也。
明德之要，誠意爲大；心之發也，眞實爲難。
惡惡之心，如水火之不可蹈，而爲善日就月益矣。
燕閑之時，體念此意，時時接對講論，則學日進矣。
古人言：『人主一日，親宦官宮妾之時少，接賢士大夫之時多，然後可以涵養德性。
』又曰：『學莫便乎近其人。
』與近習久處，則褻慢之心生；與賢士久處，則恭敬之心生矣。
人民疾苦，稼穡艱難，無非學問中事。
存心不放，勇猛奮勵，然後德日進；悠悠泛泛，則無益矣。
孔子曰：『學如不及，猶恐失之。
』着力講論，則日知其所未知，心安而理熟矣。
須數爲接對，毋如一曝而十寒也。
閭巷之儒，必有師友，然後學問進矣。
若以一己之見爲學，則所見一誤，不能舍己從人，其弊多矣。
更加留念焉。
」又啓曰：「讀《大學》法，乃朱子所以示門人也。
言甚要切，當初進講時有語錄，且似煩雜，故不爲進講矣。
燕閑之間，以時覽觀，則爲益多矣。
但讀法之吐，雖監校正，而或有未安處，欲改而入之，則時未及矣。
改吐然後，時時閱覽，有疑則下問，如此後長進矣。
此書，卷秩小而立言簡，當天下國家，無不包羅，故得其要領甚難。
章句輯註，不須看，雖大註，亦不極切。
玩味大文，體認心上，最可帝王之學。
他餘雜書，不當看，隻看此等書，則無味處，漸覺有味矣。
」又啓曰：「金明胤罪狀，兩司連日伏閤，本館累次陳箚，至今未得蒙允，群情悶鬱。
傾邪反側兇險之狀，三司啓辭已盡之矣。
自上必已洞照，而以老人前日之罪過留難，然其平生所爲，反覆無狀，至今保全，國家之不幸也。
訟論已發，自上不可不俯循人情也。
鳳城，以密啓被罪，大抵密啓發後，朝廷不得已，而論啓，先王牢拒數月，朝廷堅請，不得已而罪之。
豈先王本情乎？乙巳初年，定罪錄功，明胤欲爲錄功，來啓尹任，而鳳城無辭連之事，乃請竝爲處置，處置者殺之也。
王子有善人，國家之福，而以告變得功爲心，敢此告以處置，甚矣。
尹元衡當國之時，誰能出口？先王亦已知之，死後葬以王子之禮，可謂至矣。
到今，非欲追論其罪，欲黜奸邪反覆之人，使之不留於朝廷之上也。
漢武帝雄才大略，而江充讒戾太子，大起巫蠱之獄，太子哀乞而江充不聽，遂殺江充，欲以自明，而人以太子叛爲言，武帝大怒，使丞相掌兵於闕下，戰五日，亡至湖，自縊死。
後高寢郞、田千秋諫曰：『子弄父兵，罪當笞。
夢有白頭翁，令我上書。
』上以爲此高廟神靈告我也。
知惶恐，無他意。
遂族滅江充，作歸來望思之臺。
父子間，小人離間之狀如此。
況鳳城之事，無形迹可指，欲爲錄勳，而進處置之言。
到今，皆知其冤枉，雖不能以其罪罪之，豈可使之留於朝廷乎？人情莫不痛憤，請快從公論，而竄黜遠方，則人心安而公論定矣。
」 12月23日 ○癸卯，傳：「前光平君金明胤，本以兇狡之資，濟以姦慝之術，陰邪險譎，反側無狀，處心行事，自少卑汚。
平生行己，無一可稱，乘時附勢，唯恐不及。
欺世盜名，猥廁薦選之列，及其罪也，旋占門蔭。
又着儒巾，更爲決科之計，世豈有曾爲玉堂之士，復作赴擧之生者乎？識者已鄙其發身之不正、行檢之掃地矣。
竟通仕路，自以爲得計，患得患失，無所不至。
緻位通顯，尙不知足，觀勢低昻，唯利是視，貪功樂禍，隨時變幻。
値宗社不幸權姦誤國之際，諂附李芑，贊助尹元衡，潛伺秘機，陰圖錄勳，遂開大獄之端，造成不測之變，巧捏無形之言，首陳處置之策，使吾君幼稚之子，無罪而就死。
至於鄭彥慤，大肆毒螫之日，傅會無根之說，使無辜士類，駢首就戮，卒緻邦家之殄瘁。
其用心之兇慘，極矣。
及元衡得威福在其掌握，則狐媚其勢，助扇兇焰。
凡陰謀邪議，無不迎合而縱臾，嫁禍縉紳，貽害國家，慘毒之狀，有不可形言。
且復婢膝於沈通源之門，昏夜往來，蹤迹跪秘，包藏禍心，承望風旨，亦因宰臣，極言內需之弊，曲爲諂邪之說，欲濟擠陷之術。
權奸疊出，無不與之結爲腹心，聲勢相倚，行同狗彘，謀甚鬼蜮。
權門繼敗，而爵位如舊，時勢變遷，而富貴自若，陰邪之謀，愈老愈熟。
入侍經席，則力詆伸救之譏，媢嫉淸流，則陰助網打之計。
自古小人爲惡者不一，而未有如此之尤者。
見先王昭雪冤枉，佯陳疏放之策，利之所在，無所不爲。
其傾險反覆，猜忍諛佞，投間抵隙，隴斷名場，傷善害直，釀孽作慝，斲喪國脈，濁亂朝廷，有萬惡俱備，無一善可記。
二十年來，無非黨惡朋奸之日，自始至終，都是誤國亂政之事，是乃累代之老賊，非先王之舊臣。
負如此罪惡，而得保首領，失刑甚矣。
原情定罪，雖非鳳城之事，死有餘律，在先王斥奸之日，未及竝論，以至今日，人心久憤，公論日激。
今當正始之日，去奸之法，所當如是。
隻罷其職，則保有崇階，安享厚祿，巨奸大慝，無所徵畏，他日之禍，將不可勝言。
削奪官爵事，下吏曹。
」