卽位年
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文章，而宏弼則力行之人也。
成廟重之，以爲佐郞。
至燕山朝，以宗直門徒被禍，甲子終受大罪。
中廟卽位，惜其賢而表章之，贈職爲右議政。
趙光祖，又金宏弼弟子也。
有篤學工夫，欲挽回世道，防其利欲之源，而不得而死。
至今朝廷之上，不能明知是非，不得已是其是，而非其非，然後人心悅服矣。
李彥迪，旣蒙赦矣。
但非徒無罪，且其學行，近代無之。
頃日天使來時，他人則無著述，而李彥迪有所著述，故取來以示之。
所學程、朱，故其言皆出於道理。
且見其爲書，則乃少年所著也。
少時所著如此，則晩年所得，其可量乎？遺書之在其家者，宜令搜訪，使後學矜式。
而趙光祖、李彥迪，若表章而追尊之，則庶乎其興起人心矣。
頃者李芑、尹元衡當國，善人受罪，而得志者所其鷹犬，故貪汚成風，今則擧俗皆然。
今之所謂廉謹者，以祖宗朝廉謹者比之，則皆未免貪汚者也。
守令泛濫，滔滔皆是，如孟子所謂誅之，則可不勝誅也。
非但守令，朝廷之間，亦多有之，貪汚之人，必爲痛絶，然後可以變化風俗矣。
」 10月24日 ○乙巳，大臣請革貪風，臺諫論啓：「同知沈銓，陰邪貪毒，攘奪人財之罪，請命削奪官爵。
尙州牧使鄭惕，邪毒貪婪，請削官爵。
承文副正字林復，兇慝猜險，附托姦兇，構陷士林，今當正始之初，豈可復敍如此之人，以貽後日之悔哉？請命罷職。
」又劾：「靈巖郡守李千壽，貪虐官庫之物，公然舟運，又買濟州之馬，殆無虛月，請罷職，永不敍用。
綾城縣令李璜，悖妄貪鄙，請罷職不敍。
」答曰：「皆依啓。
」 10月30日 ○辛亥，經筵諸臣懇啓。
上命雪宋麟壽、林享秀，給其籍沒之物。
○以閔箕爲右議政，柳希春爲弘文館校理，樸忠元爲禮曹判書，柳潛爲工曹判書，樸應男爲大司憲。
十一月 11月3日 ○甲寅，上禦晝講于思政殿。
進講《大學》，自小人閑居，止可畏之甚也。
奇大升臨文啓曰：「《大學》曰誠，實也。
《中庸》曰誠者，眞實無妄之謂，誠卽天道也。
聖人之至功也。
欲其眞實無妄者，卽誠之也。
此章誠其意，卽誠之也。
所謂誠於中者，小人之心，十分人慾，則其慾眞實，故爲惡則實也。
小人之爲惡者，與君子爲善，功夫正相反，害其天理之誠，則莫大焉。
此章所謂如好好色如惡惡臭者，人遇其惡臭，則其惡之也無間，人雖知惡之可惡，而不知如惡臭之可惡，則是不誠也。
血氣者，稟受之所有，故好色之欲，爲最非爲人也。
其心眞實，故好之也亦誠，有賢者在此，豈有好之，如好好色者乎？於此每自警省，好善惡惡之心，無乃不如是乎？皆務去，求必得之，則誠意目慊之功至矣。
宋儒以爲，有國色則必求見，有國士則一不往見，此格言也。
人君於政事號令之間，善事十分雖多，而或以爲公論，不可不從。
泛然爲言，而不能眞實，不知實用其身，則終歸於無實，惟其眞實無妄者，乃作聖根柢也。
不誠，則至於讀書工夫，不過經筵應文備數而已。
《易》曰：『出其言而善，千裡之外應之；出其言而不善，則千裡之外應之。
』機關甚大，可不愼歟？又曰：『知爲善以去惡。
』自格物緻知中出來工夫也。
自欺小人，與閑居爲不善之小人不同，亦可以分別也。
意者，念慮初萌動處也。
意幾善惡，故人不善則之惡，謂之人鬼關，謂之善惡關者，以是也。
」 11月4日 ○乙卯，朝講。
進講《大學》，自富潤屋，止功不可闕如此雲。
李滉臨文啓曰：「古人先讀《小學》，涵養本源，故《大學》先言格物緻知。
後人不讀《小學》，故學無根本，不能知格緻之功。
《小學》非但年少所讀，長成之人，亦可讀也。
小學之書，流布東土已久，而人無能知其大義。
有金宏弼，聚徒講明，其書大行於世。
至於己卯年，人皆以《小學》爲本。
不幸，賢人君子陷於罪網，至今閭巷之間，無讀《小學》之人，此敎化不明之緻也。
自上雖進講《大學》，而《小學》亦可留覽也。
」講訖，又啓曰：「小臣，頃日以臺諫入侍，論趙光祖之賢，而不幸被罪之意，言語之間，不得分明啓達，至爲惶恐。
光祖非凡常賢士也，天資粹美，絶出等夷。
其篤學力行，鮮有比倫。
晩屈科擧，以大臣薦擧，陞授六品職。
及其科第，一時賢士，皆以光祖爲領袖。
四五年間，中廟擢拔，置之宰相之位，物望以爲允當。
光祖自以遭遇聖明，欲行道術、淑人心，措世唐虞，緻君堯、舜爲心。
不幸，小人因緣讒間，竟緻大罪。
其時被罪之人不一，而光祖，則以一國之人欽倚仰重，故被罪尤酷。
厥後中廟、仁廟，亦知其無罪矣。
其時爲士者，皆讀《小學》，故至今朝廷之上、閭巷之間，猶有興起之心，皆其餘化也。
頃日，小人欲害賢士，而無可名之罪，則曰此乃《小學》之徒。
《小學》乃聖賢之法言，其間雖有一二人讀《小學》，而心不正者，豈《小學》之罪哉？自上先定是非，然後人心興起。
金宏弼受業于金宗直，一日作詩曰：『《小學》書中悟昨非。
』宗直見之，以爲作聖根柢。
宗直則家行卓異，金宏弼、鄭汝昌，則學問純至，燕山朝，俱被大罪。
至中廟朝，伸雪無辜被罪之人，而此人等則以一時道學之宗，皆贈右議政，春秋賜祭焉。
光祖學行，與宏弼、汝昌一般人物也。
一樣追贈，則後人必有所矜式矣。
李彥迪事，前日亦已啓達，而以先王朝得罪之人，表章爲難，聖意至矣。
但彥迪之罪，則大不然。
初曰有功，而參於勳籍。
彥迪之賢，以參勳爲未安，則李芑、尹元衡以爲異己。
削其勳而罷其職。
旣而殺宋麟壽，又加遠竄之罪。
雖曰得罪於先王朝，而其實李芑、元衡罪之也。
彥迪學問無愧於宏弼、汝昌，必須一樣伸雪表章，然後是非可明也。
身在魑魅之鄕，不忘愛君之誠，至於著書以寓其志。
頃日敎以搜訪遺書，此盛擧也。
然臣竊聞之，則彥迪推《中庸》九經之旨，倣西山眞氏之說，作爲一秩，欲資備問之益，其心誠可悲也。
問于朝廷，處置可也。
」 ○夕講《禮記》。
李滉進啓曰：「禮者，古人釋之曰：『天理之節文，人事之儀則。
』禮出於天命之性，故常人不知，而惟聖人知之，作爲禮法，以敎一世。
其所敎者，布在方策，匹夫而違於禮，尙有死生榮辱，爲目者非禮，則不可統億兆也。
一失於禮，萬事皆誤，是以古之聖人，以禮爲重。
後世未明於禮，牽情而行，事多苟且。
必也愼之於禮，然後可以垂裕無疆也。
頃者，自上方在私喪，入承大統。
入承之後，則大統爲重，私親則屈於禮，而不得伸其情也。
初喪未葬，大臣啓達，至於緻祭，考之於禮，甚爲未安。
國君初喪，則宗廟之祭，亦且廢焉。
況爲私親緻奠乎？大臣雖曰熟計而啓之，臣竊恐，徒知情之無窮，而不思禮之當然也。
小臣在外聞之，今始啓達，旣往無及，而將來可戒，自上知其非禮而戒之，則可也。
且祭文，禮曹亦不詳考而定之，亦爲未安。
昔宋仁宗無後，以從兄濮安懿王之子爲嗣，是爲英宗。
其時朝議濮安懿王尊崇典禮，而司馬光、王珪主其正論，韓琦、歐陽脩主其誤議，朝廷之相爭不決，程伊川代彭思永之作，在於全集。
其書曰：」雖當專意於正統，豈得盡絶於私恩？稱爲皇伯父濮國大王可也。
祭文稱皇伯母者，雖接此禮而定之，論其事，大相不同。
所謂伯父者，皇帝之伯父也，如皇子皇孫之類也。
後世之以皇考皇妣，書于神主者，以皇字爲大字意，故尊之也。
上自天子，下至庶人，莫不通用。
至元時，回避皇字，以顯字通用。
今者誤見皇字之意而用之，豈不未安乎？祭文稱以孤姪，以家禮見之，則姪字當上，而孤字當下也。
以文字之難，今稱孤姪，一字甚關。
孔子曰：『必也正名乎！』宜令禮官，更爲講究可也。
大抵近來，禮學不明，禮文亦少，隻以《家禮》一書，用之喪葬，而知之者亦鮮，故倉卒臨事，不免違禮之譏矣。
《禮記》之書，掇拾於煨燼之餘，故後人或有傅會處。
周公之制禮作樂也，著爲《儀禮》，此其本經也。
韓退之亦曰：『《儀禮》誰讀，後世無有知之者。
』朱子旣爲四書三經集註，末年專意於禮書，故寧宗初，有天脩三禮箚子之論。
立朝未久，退作《儀禮經傳通解》，未終而卒。
門人黃幹終之。
是謂《儀禮經傳通解續》也。
此冊，人皆無見。
頃日適考弘文館藏冊目錄，得所謂《儀禮經傳通解》，合四十餘卷，則雜行諸書，摠爲一秩。
自初喪以下，各各條件，甚爲明白會通。
此冊，若令校書館印布，則士之欲爲禮學者，皆得參考取法，而自上亦能撮要提領，見一知十也。
禮敎興行，則風俗丕變，而治化在是矣。
「 ○乙卯，領左相詣闕，請罷院相。
上從之。
是時，他公事處分，皆讓於慈殿，惟除官落點，上親爲之。
11月5日 ○丙辰，朝講。
領事閔箕、特進官南緻勤、柳智善、知經筵樸忠元、承旨李俊民、大司諫睦詹、持平樸希立、校理柳希春、正字趙廷機、假注書兪大脩、翰林鄭彥信、鄭士偉入侍思政殿。
慈殿垂簾，而坐于殿北之西。
主上設禦榻，坐其東。
講畢，大司諫睦詹、持平樸希立，俱進陳於簾前，請伸雪乙巳掛網之冤抑。
慈殿答曰：「固當定是非，但予非有識見之婦人，主人幼沖，俟聖學高明，定之未晩也。
」 ○夜對。
承旨許晬、校理柳希春、正字趙廷機、注書尹卓然、翰林鄭彥信、鄭士偉入侍。
上禦丕顯閣西壁東向坐。
11月6日 ○丁巳，以尹鬥壽爲大司諫，李湛爲司諫，金鸞祥爲獻納，崔頲、具忭爲正言，安自裕爲執義，金啓爲掌令，鄭彥智、李海壽爲持平。
11月7日 ○戊午，是時，吏曹判書樸永俊、參判李文馨、參議姜士弼、正郞李齊閔、李山海、佐郞李珥、鄭惟一、具鳳齡、戶曹判書洪曇、參判尹毅中、參議李之信、正郞李景明、金富仁、佐郞許晉、柳德粹、盧祺、禮曹判書樸忠元、參判吳祥、參議任鼐臣、正郞鄭彥智、黃廷彧、尹剛元、佐郞李海龜、權徵、兵曹判書元混、參判鄭大年、參議李希儉、參知樸謹元、正郞權克禮、黃允吉、金戣、佐郞李廷馣、金孝元、吳健、任國老、刑曹判書金鎧、參判南宮忱、正郞張範、黃璘、黃允中、樸蘭榮、佐郞洪仁祉、權鵬、柳均、安溶、工曹判書柳潛、參判金弘元、參議崔顒、正郞任允臣、李禮悅、成子濟、佐郞李挺立、金景憲、鄭彧。
11月16日 ○丁卯，夕講。
進講《禮記》喪服四制。
李滉進啓曰：「當初以《禮記》付標而入，以喪中喪禮爲切故也。
但詳於節文度數，故多有煩亂之處。
古人曰：『乍讀難曉。
』自上用意覽之，未穩處下問，則自下當講究以達。
大抵《禮記》之書煩雜，不切於初講，而旣已始之，且數三篇付標之處停之，亦爲未安，而最切者《小學》也。
《禮記》四十九篇，《中庸》、《大學》二篇，則程子表出，而庸學之外嘉言，則皆在《小學》，故古人先讀《小學》，次讀《大學》。
今此經筵，則先講《大學》矣。
本館之意，欲講《小學》，而領事之意，則以爲聖學，漸至高明，而且《小學》之書，曾已讀之也。
以此不爲進講矣。
雖讀他書，而《小學》亦時時習之可也。
凡書乍讀，則不能詳曉。
一度二度，至於百度，然後可詳曉也。
此所謂溫故而知新也。
《大學》乃包天下
成廟重之，以爲佐郞。
至燕山朝，以宗直門徒被禍，甲子終受大罪。
中廟卽位，惜其賢而表章之，贈職爲右議政。
趙光祖，又金宏弼弟子也。
有篤學工夫，欲挽回世道，防其利欲之源，而不得而死。
至今朝廷之上，不能明知是非，不得已是其是，而非其非，然後人心悅服矣。
李彥迪，旣蒙赦矣。
但非徒無罪，且其學行，近代無之。
頃日天使來時，他人則無著述，而李彥迪有所著述，故取來以示之。
所學程、朱，故其言皆出於道理。
且見其爲書，則乃少年所著也。
少時所著如此，則晩年所得，其可量乎？遺書之在其家者，宜令搜訪，使後學矜式。
而趙光祖、李彥迪，若表章而追尊之，則庶乎其興起人心矣。
頃者李芑、尹元衡當國，善人受罪，而得志者所其鷹犬，故貪汚成風，今則擧俗皆然。
今之所謂廉謹者，以祖宗朝廉謹者比之，則皆未免貪汚者也。
守令泛濫，滔滔皆是，如孟子所謂誅之，則可不勝誅也。
非但守令，朝廷之間，亦多有之，貪汚之人，必爲痛絶，然後可以變化風俗矣。
」 10月24日 ○乙巳，大臣請革貪風，臺諫論啓：「同知沈銓，陰邪貪毒，攘奪人財之罪，請命削奪官爵。
尙州牧使鄭惕，邪毒貪婪，請削官爵。
承文副正字林復，兇慝猜險，附托姦兇，構陷士林，今當正始之初，豈可復敍如此之人，以貽後日之悔哉？請命罷職。
」又劾：「靈巖郡守李千壽，貪虐官庫之物，公然舟運，又買濟州之馬，殆無虛月，請罷職，永不敍用。
綾城縣令李璜，悖妄貪鄙，請罷職不敍。
」答曰：「皆依啓。
」 10月30日 ○辛亥，經筵諸臣懇啓。
上命雪宋麟壽、林享秀，給其籍沒之物。
○以閔箕爲右議政，柳希春爲弘文館校理，樸忠元爲禮曹判書，柳潛爲工曹判書，樸應男爲大司憲。
十一月 11月3日 ○甲寅，上禦晝講于思政殿。
進講《大學》，自小人閑居，止可畏之甚也。
奇大升臨文啓曰：「《大學》曰誠，實也。
《中庸》曰誠者，眞實無妄之謂，誠卽天道也。
聖人之至功也。
欲其眞實無妄者，卽誠之也。
此章誠其意，卽誠之也。
所謂誠於中者，小人之心，十分人慾，則其慾眞實，故爲惡則實也。
小人之爲惡者，與君子爲善，功夫正相反，害其天理之誠，則莫大焉。
此章所謂如好好色如惡惡臭者，人遇其惡臭，則其惡之也無間，人雖知惡之可惡，而不知如惡臭之可惡，則是不誠也。
血氣者，稟受之所有，故好色之欲，爲最非爲人也。
其心眞實，故好之也亦誠，有賢者在此，豈有好之，如好好色者乎？於此每自警省，好善惡惡之心，無乃不如是乎？皆務去，求必得之，則誠意目慊之功至矣。
宋儒以爲，有國色則必求見，有國士則一不往見，此格言也。
人君於政事號令之間，善事十分雖多，而或以爲公論，不可不從。
泛然爲言，而不能眞實，不知實用其身，則終歸於無實，惟其眞實無妄者，乃作聖根柢也。
不誠，則至於讀書工夫，不過經筵應文備數而已。
《易》曰：『出其言而善，千裡之外應之；出其言而不善，則千裡之外應之。
』機關甚大，可不愼歟？又曰：『知爲善以去惡。
』自格物緻知中出來工夫也。
自欺小人，與閑居爲不善之小人不同，亦可以分別也。
意者，念慮初萌動處也。
意幾善惡，故人不善則之惡，謂之人鬼關，謂之善惡關者，以是也。
」 11月4日 ○乙卯，朝講。
進講《大學》，自富潤屋，止功不可闕如此雲。
李滉臨文啓曰：「古人先讀《小學》，涵養本源，故《大學》先言格物緻知。
後人不讀《小學》，故學無根本，不能知格緻之功。
《小學》非但年少所讀，長成之人，亦可讀也。
小學之書，流布東土已久，而人無能知其大義。
有金宏弼，聚徒講明，其書大行於世。
至於己卯年，人皆以《小學》爲本。
不幸，賢人君子陷於罪網，至今閭巷之間，無讀《小學》之人，此敎化不明之緻也。
自上雖進講《大學》，而《小學》亦可留覽也。
」講訖，又啓曰：「小臣，頃日以臺諫入侍，論趙光祖之賢，而不幸被罪之意，言語之間，不得分明啓達，至爲惶恐。
光祖非凡常賢士也，天資粹美，絶出等夷。
其篤學力行，鮮有比倫。
晩屈科擧，以大臣薦擧，陞授六品職。
及其科第，一時賢士，皆以光祖爲領袖。
四五年間，中廟擢拔，置之宰相之位，物望以爲允當。
光祖自以遭遇聖明，欲行道術、淑人心，措世唐虞，緻君堯、舜爲心。
不幸，小人因緣讒間，竟緻大罪。
其時被罪之人不一，而光祖，則以一國之人欽倚仰重，故被罪尤酷。
厥後中廟、仁廟，亦知其無罪矣。
其時爲士者，皆讀《小學》，故至今朝廷之上、閭巷之間，猶有興起之心，皆其餘化也。
頃日，小人欲害賢士，而無可名之罪，則曰此乃《小學》之徒。
《小學》乃聖賢之法言，其間雖有一二人讀《小學》，而心不正者，豈《小學》之罪哉？自上先定是非，然後人心興起。
金宏弼受業于金宗直，一日作詩曰：『《小學》書中悟昨非。
』宗直見之，以爲作聖根柢。
宗直則家行卓異，金宏弼、鄭汝昌，則學問純至，燕山朝，俱被大罪。
至中廟朝，伸雪無辜被罪之人，而此人等則以一時道學之宗，皆贈右議政，春秋賜祭焉。
光祖學行，與宏弼、汝昌一般人物也。
一樣追贈，則後人必有所矜式矣。
李彥迪事，前日亦已啓達，而以先王朝得罪之人，表章爲難，聖意至矣。
但彥迪之罪，則大不然。
初曰有功，而參於勳籍。
彥迪之賢，以參勳爲未安，則李芑、尹元衡以爲異己。
削其勳而罷其職。
旣而殺宋麟壽，又加遠竄之罪。
雖曰得罪於先王朝，而其實李芑、元衡罪之也。
彥迪學問無愧於宏弼、汝昌，必須一樣伸雪表章，然後是非可明也。
身在魑魅之鄕，不忘愛君之誠，至於著書以寓其志。
頃日敎以搜訪遺書，此盛擧也。
然臣竊聞之，則彥迪推《中庸》九經之旨，倣西山眞氏之說，作爲一秩，欲資備問之益，其心誠可悲也。
問于朝廷，處置可也。
」 ○夕講《禮記》。
李滉進啓曰：「禮者，古人釋之曰：『天理之節文，人事之儀則。
』禮出於天命之性，故常人不知，而惟聖人知之，作爲禮法，以敎一世。
其所敎者，布在方策，匹夫而違於禮，尙有死生榮辱，爲目者非禮，則不可統億兆也。
一失於禮，萬事皆誤，是以古之聖人，以禮爲重。
後世未明於禮，牽情而行，事多苟且。
必也愼之於禮，然後可以垂裕無疆也。
頃者，自上方在私喪，入承大統。
入承之後，則大統爲重，私親則屈於禮，而不得伸其情也。
初喪未葬，大臣啓達，至於緻祭，考之於禮，甚爲未安。
國君初喪，則宗廟之祭，亦且廢焉。
況爲私親緻奠乎？大臣雖曰熟計而啓之，臣竊恐，徒知情之無窮，而不思禮之當然也。
小臣在外聞之，今始啓達，旣往無及，而將來可戒，自上知其非禮而戒之，則可也。
且祭文，禮曹亦不詳考而定之，亦爲未安。
昔宋仁宗無後，以從兄濮安懿王之子爲嗣，是爲英宗。
其時朝議濮安懿王尊崇典禮，而司馬光、王珪主其正論，韓琦、歐陽脩主其誤議，朝廷之相爭不決，程伊川代彭思永之作，在於全集。
其書曰：」雖當專意於正統，豈得盡絶於私恩？稱爲皇伯父濮國大王可也。
祭文稱皇伯母者，雖接此禮而定之，論其事，大相不同。
所謂伯父者，皇帝之伯父也，如皇子皇孫之類也。
後世之以皇考皇妣，書于神主者，以皇字爲大字意，故尊之也。
上自天子，下至庶人，莫不通用。
至元時，回避皇字，以顯字通用。
今者誤見皇字之意而用之，豈不未安乎？祭文稱以孤姪，以家禮見之，則姪字當上，而孤字當下也。
以文字之難，今稱孤姪，一字甚關。
孔子曰：『必也正名乎！』宜令禮官，更爲講究可也。
大抵近來，禮學不明，禮文亦少，隻以《家禮》一書，用之喪葬，而知之者亦鮮，故倉卒臨事，不免違禮之譏矣。
《禮記》之書，掇拾於煨燼之餘，故後人或有傅會處。
周公之制禮作樂也，著爲《儀禮》，此其本經也。
韓退之亦曰：『《儀禮》誰讀，後世無有知之者。
』朱子旣爲四書三經集註，末年專意於禮書，故寧宗初，有天脩三禮箚子之論。
立朝未久，退作《儀禮經傳通解》，未終而卒。
門人黃幹終之。
是謂《儀禮經傳通解續》也。
此冊，人皆無見。
頃日適考弘文館藏冊目錄，得所謂《儀禮經傳通解》，合四十餘卷，則雜行諸書，摠爲一秩。
自初喪以下，各各條件，甚爲明白會通。
此冊，若令校書館印布，則士之欲爲禮學者，皆得參考取法，而自上亦能撮要提領，見一知十也。
禮敎興行，則風俗丕變，而治化在是矣。
「 ○乙卯，領左相詣闕，請罷院相。
上從之。
是時，他公事處分，皆讓於慈殿，惟除官落點，上親爲之。
11月5日 ○丙辰，朝講。
領事閔箕、特進官南緻勤、柳智善、知經筵樸忠元、承旨李俊民、大司諫睦詹、持平樸希立、校理柳希春、正字趙廷機、假注書兪大脩、翰林鄭彥信、鄭士偉入侍思政殿。
慈殿垂簾，而坐于殿北之西。
主上設禦榻，坐其東。
講畢，大司諫睦詹、持平樸希立，俱進陳於簾前，請伸雪乙巳掛網之冤抑。
慈殿答曰：「固當定是非，但予非有識見之婦人，主人幼沖，俟聖學高明，定之未晩也。
」 ○夜對。
承旨許晬、校理柳希春、正字趙廷機、注書尹卓然、翰林鄭彥信、鄭士偉入侍。
上禦丕顯閣西壁東向坐。
11月6日 ○丁巳，以尹鬥壽爲大司諫，李湛爲司諫，金鸞祥爲獻納，崔頲、具忭爲正言，安自裕爲執義，金啓爲掌令，鄭彥智、李海壽爲持平。
11月7日 ○戊午，是時，吏曹判書樸永俊、參判李文馨、參議姜士弼、正郞李齊閔、李山海、佐郞李珥、鄭惟一、具鳳齡、戶曹判書洪曇、參判尹毅中、參議李之信、正郞李景明、金富仁、佐郞許晉、柳德粹、盧祺、禮曹判書樸忠元、參判吳祥、參議任鼐臣、正郞鄭彥智、黃廷彧、尹剛元、佐郞李海龜、權徵、兵曹判書元混、參判鄭大年、參議李希儉、參知樸謹元、正郞權克禮、黃允吉、金戣、佐郞李廷馣、金孝元、吳健、任國老、刑曹判書金鎧、參判南宮忱、正郞張範、黃璘、黃允中、樸蘭榮、佐郞洪仁祉、權鵬、柳均、安溶、工曹判書柳潛、參判金弘元、參議崔顒、正郞任允臣、李禮悅、成子濟、佐郞李挺立、金景憲、鄭彧。
11月16日 ○丁卯，夕講。
進講《禮記》喪服四制。
李滉進啓曰：「當初以《禮記》付標而入，以喪中喪禮爲切故也。
但詳於節文度數，故多有煩亂之處。
古人曰：『乍讀難曉。
』自上用意覽之，未穩處下問，則自下當講究以達。
大抵《禮記》之書煩雜，不切於初講，而旣已始之，且數三篇付標之處停之，亦爲未安，而最切者《小學》也。
《禮記》四十九篇，《中庸》、《大學》二篇，則程子表出，而庸學之外嘉言，則皆在《小學》，故古人先讀《小學》，次讀《大學》。
今此經筵，則先講《大學》矣。
本館之意，欲講《小學》，而領事之意，則以爲聖學，漸至高明，而且《小學》之書，曾已讀之也。
以此不爲進講矣。
雖讀他書，而《小學》亦時時習之可也。
凡書乍讀，則不能詳曉。
一度二度，至於百度，然後可詳曉也。
此所謂溫故而知新也。
《大學》乃包天下