五年
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10月10日 ○癸亥，降《十九史略》于玉堂。
柳希春與直提學李仲虎、修撰趙廷機相見，遂添錄《史略疑辨》，詣政院啓曰：「《史略》九處添錄，各付標以入。
」上答曰：「知道。
」 10月11日 ○甲子，遠接使書狀：天使，以初九日，越江雲。
更聞，以十一日越江。
禮曹，以仲冬初一日、二日爲入京之期。
10月12日 ○乙醜，禁府，利川居招強盜殺主奴鶴連於今、婢鶴非等，陵遲處死。
同謀水夫重甫赤等，斬不待時。
○柳希春啓曰：「臣短小孱弱，又有足疾，不能良行。
其於華人瞻視之處，不合執仗侍衛之任，別雲劎，乞命遞差何如？」上答曰：「如啓。
」 10月13日 ○丙寅，有政。
以樸民獻爲承旨，李憲國爲司諫，金瓘爲持平，柳濤爲校理。
10月14日 ○丁卯，遠接使書狀：「兩天使，今月十一日申時，無事渡江，來十一月初一日入京。
兩天使不受禮物。
」雲 ○藝文館薦翰林。
許篈、崔雲溥、趙擴、洪仁憲。
10月15日 ○戊辰，議政府，史官取才。
許篈講左傳略，崔雲溥亦略，趙擴、洪仁憲俱粗。
課試臺及中直以下官，製述綵棚排律十韻。
○千秋使金添慶還入京啓曰：「皇帝性稟英明，親自聽斷。
凡章奏，命下該司，該司奉聖旨施行，別無垂簾攝政之事。
先朝廢斥之臣，多被召用，民情欣幸。
以爲年雖幼沖，非隆慶之比雲。
仁聖太後陳氏，通州人。
慈聖皇後李氏，少貧賤，其父賣與陳家，兩後相與親愛，作爲兄姝。
陳後入宮之後，要與相見，召入關內，隆慶皇帝見而悅之，命留宮中，生今皇帝及潞王與兩公主。
李氏旣貴之後，愛敬陳氏，無異前日。
常立侍，不敢坐，及尊崇太後之後，始得傍坐，兩宮和好無間。
」雲。
10月17日 ○庚午，天使有從容留連之意。
○以許篈爲檢閱，鄭彥智爲副校理。
○以雨下庭濕。
今日二度習儀。
10月19日 ○壬申，午初二刻，上經筵廳與特進官李文馨、承旨樸民獻、副修撰禹性傳，皆入。
講《帝庸作歌章》。
柳希春曰：「人君昏暗而臣惰，事廢者多矣。
此獨言叢脞者，以高明者，當柔克而言也。
人君勞於求賢，逸於得人，蓋必得賢，而委任責成，乃可以成功。
非惟任將於閫外，不可從中制，任相亦然。
又論樂於興事，故以愼乃憲爲戒耳。
蓋人君守成，如居大廈，古人有父肯構、子肯堂之諭。
祖考擇吉地，構室屋，爲子孫者不居守，而折毀遷徙，則誠可謂大謬。
若屋漏椽腐，不爲修補，知但堅守，是膠柱鼓瑟，不足以爲治矣。
」又曰：「二典、二謨，堯、舜、禹、皐陶之心事，昭昭可見。
堯之敬天勤民擧賢，舜之愼徽五典、擧任賢臣，臯陶惇典庸禮，命德討罪，無非天理，其揆一也。
然撮其要而言之，則存此心以欽，而處萬事以中而已。
世之人君，常不能中以爲要者，以私意爲之蔽。
或過或不及，欲去私意而得中，莫若惟精而惟幾，蓋緻知在先故也。
欲緻知者，必取於人，堯稽其衆，而舍己從人，舜命禹曰：『予違汝弼，爾無面從，退有後言。
』又《中庸》稱舜曰：『好問而好察邇言。
』此後世人主所當體念處也。
」樸民獻曰：「此說得中，誤矣。
中者處事之自然合理者，非在外而求得之也。
」柳希春曰：「古人雲：『事事求在中而用之，亦可以得言。
』然《中庸序》，動靜雲爲，自無過不及之差，則得字果似有病文。
」希春釋『重其禮。
』禹性傳曰：「重其禮，謂以天子而拜臣，爲不輕其禮也。
」希春卽從之。
講畢，進榻前，陳曰：「古人將行大事，必先齋戒，屛除他事。
《近思錄》亦稱：『愛養精力，以應事務』之說。
今距天使入京，纔十日。
乞須除雜事，隻應急務，完養精力，以爲應接大禮之資。
今風氣寒澟，尤不可調護。
」上顧柳希春曰：「卿見天使所作詩乎？」對曰：「昨日見之矣。
」上曰：「其詩如何？」對曰：「臣本不曉詩詞，然以肉眼觀之，淸新華麗，必是傑作也。
」樸民獻曰：「詩中有疊語，似不好詩也。
」希春曰：「大匠，豈以一斧知？昔倪謙之來，初間之作，不甚佳，人以爲無能而易之。
卒乃大奮發於詩賦。
」希春又曰：「聞天使行事氣象，似是坦率，不爲苛察之人。
」辭畢，以次退。
○別試，退定于仲冬十五日。
10月23日 ○丙子，禮曹定：迎詔勑三度習儀于二十七日，別試初試于仲冬十九日，殿試于十二月初二日。
○玉堂入番。
趙廷機、柳成龍、簡通于柳希春曰：「日昨，上答諫院請行鄕約之敎，有曰：」駭俗。
「雲雲。
鄕約之法，乃先賢祖述先聖賢之遺意，而爲之制。
古今異宜，雖未可必行於今日，一向以明彜倫、厚風俗之盛擧，爲駭俗雲爾，則是不以先聖賢爲可信，而治道之無復段可知。
至爲未安，欲論此二字之未安之意，未知何如？近日災異疊出，亦甚未安，恐不可不有所雲雲也。
」柳希春答略曰：「鄕約之事，《朱子》答張南軒、呂東萊，皆以爲難行，則其通行一國之未易，亦可知矣。
然不可以此，遂謂古道駭俗，此甚未安。
當以此意上箚，而語有斟酌。
」又以遇災修省之意，僉議爲之。
○兩天使有留連過冬至之意。
10月24日 ○丁醜，憲府啓曰：「留詔之禮，自祖宗朝以來，未嘗有殿下立庭請留之時，而許魏天使所定儀註，乃在聖上權署之日，降殺之意，的然明甚。
自上所禦，亦以七章之服，則其降殺之由，尤可見矣。
成、王兩使，旣不遵用，若禮固當行，則豈計大臣之顚仆失儀，而苟從簡便乎？反覆稟定，必得其禮之正，無非爲帝詔緻尊敬之意也。
況此大禮，萬世之所當遵守，尤不可不緻其謹也。
請更遣問禮官，極盡稟議，磨鍊儀註。
」答曰：「留詔使，已議大臣。
我國人心，輕躁好辯，必各用其意不淳之，故如此也。
豈可自逞私曲之見，每與天使爭辨不已，以取其譏乎？」 ○傳曰：「二十五日，懿聖王大妃殿移禦時，自上及百官祗迎事，言于禮曹。
」 ○昨日憲府上箚，上答曰：「省箚。
豈不留念？予固眇末，人亦薄惡，宜有天譴矣。
至若傲物輕人，雖過事，自古必有英質技才，然後玆可乃爲。
如予之君，近來病不離身，無意於世，兼且稟質不敏，蔑一技藝。
如此事，雖欲爲之，末由也已。
英睿之說，適足爲後人之所嗤笑矣。
如聽諫事，但以忝守國家，苟有後言，自不能唯唯盡從，以遂其私，而姑免目前之煩言也。
近年以來，上有庸君，千災萬變，愈出愈甚，似同前代群小輩聚黨之時。
變不虛生，惶駭之意，不能盡諭也。
」 10月25日 ○戊寅，玉堂柳希春、趙廷機、禹性傳、鄭彥智、李景明完議：「以人君遇災，當恐懼修省，求言納諫，而頃日憲府之箚，上峻厲不平而答之。
乞廓納言之量，又諫院請行鄕約，上以爲駭俗。
亦以復古道，爲怪異之事，亦甚未安。
上箚。
」上答曰：「當爲卿等留念。
但近以鄕約，皆咎予，豈足以知予意之所在乎？」 ○備忘記下于政院曰： 宗系言語，則已書啓，而不知何宴，何時言之乎？此事雖更思之，予意甚爲不可。
見誣冤痛之情，必倍於群臣萬萬矣。
猶敢如是者，誠以事理不當故也。
自中廟朝，詔使之來，懇請書呈，固非一再，而未聞其益。
雖於面對親說之際，拘於人情，不可薄拒，姑以唯唯答之。
萬無以外國私情，容施於國乘之間，隻恐取疑華人，事不諧矣。
新皇帝英明，初卽位，待來春定爲奏請，期於昭雪，不須煩囑書呈於使臣也。
然而無一言，亦爲未穩。
但以宗系改正及惡名辨誣。
「小邦累世冤痛，至今猶未得雪，聖代普天之下，無物不得其所，而獨惟海隅東藩之臣，尙抱罔極之冤，非惟一國臣民痛心疾首？先祖地下之靈，必爲掩泣於冥冥矣。
頃將奏請，已定使臣，臨發，遽聞先皇帝忽遺弓劎，未及上達。
此由於小邦無祿之甚。
思及于此，尤不勝摧慟于中也。
不幸之餘，幸遇新天子聖神，東藩臣民，欣欣然意得再生之恩，欲於來歲煩奏。
望大人照察通天之冤。
」以此善爲措辭諷之，則庶或可也。
詳思回答。
○天使隻據古禮，欲爲主東客西之入。
其實天使自南向北，而以西爲左也。
到殿上，卻依東壁而立，我國據《大明會典》，以詔使東而國王西爲請。
○天使不知檢制，而親覽黃州綵棚。
又不檢下人，使恣肆貪取。
○政院回啓曰：「宗系事，言于詔使之辭，一依上敎言之，允合事情。
」 10月26日 ○己卯，上以留詔儀未定，命退三度習禮。
○有政。
以吳祥爲藝文提學。
10月27日 ○庚辰，政院啓曰：「天使入京，日期臨迫。
若遭雨雪，勢所難行。
請明日三度習儀爲之。
」傳曰：「如啓。
」 10月29日 ○壬午，玉堂上箚。
上答曰：「此意固似當矣。
但旣因臺官所啓，以成、王天使時儀，請于天使。
天使溫款，故卽從改書而給。
今若又以此，亦不當辨辭。
強爭於天使，則華人以我國爲何如也？不曰反覆之國也雲爾乎？矧且事勢已迫，不須漫議。
」 ○有政。
以李陽元爲大司憲。
○天使以初一日入城。
○司憲府箚子： 人君一心，與天無間。
一念之善，而景星慶雲；一念之惡，而烈風雷雨。
兆朕醞孽，至微至隱，而感召應驗，莫顯莫彰，豈非可畏之甚乎？恭惟聖上，睿智出天，英明冠古，臨政願治，五年于玆。
凡所以猷爲施設，動引先王，講求討論，莫非經訓。
然而治效未著，紕繆猶多，和氣未孚，咎沴日滋。
天災地異，蟲妖物怪，無歲不聞，無月不書。
金星犯日，白虹幹天。
至於今者，燁燁之電，虺虺之雷，特逾於發聲之月。
是則幽、厲將亡之徵，非聖明之世所宜有者也。
臣等竊痛焉。
《書》曰：「天視自我民視，天聽自我民聽。
」《詩》雲：「天惟顯思，命不易哉！無曰高高在上，陟降厥士。
」日監在玆，變不虛生，必以類應，形聲彰響，不可容掩。
然則聖明之所以緻此者，豈無其故歟？伏覩殿下卽祚之始，豐來惟新，招延禮幣，群賢四集，一國臣民，拭目相慶，以爲隆古之治，指日可回矣。
近年以來，漸不如初，圖恢治理，而未必無瑕。
以間之，釐擧庶政，而未必無疪。
癘以混之，紀綱所當振，而委靡益深，風俗所當厚，而偸薄愈極。
民困於剝膚，而愁嘆之聲不絶。
士味於飭躬，而狷悍之習亦長。
以至貴戚驕橫，豪奴縱恣，內司是私，岐經旁出，因仍苟度，轉輾時月，怠緩解弛，日就頹敗。
臣等未知，殿下之於注措，其果能與天無間否乎？君德成就，責經筵，從容硏討，充擴體驗，涵泳義理，薰陶德性，乃其學問底要道，而矜能衒得，決愚智較勝負，其在下賤，亦已爲失學之大者，而況於帝王之尊哉！殿下以不世出之資，恃其聖知，脫落關鍵，究於文義，而略於身心，性命之本，務於辨博，而缺於踐履篤實之功。
時摘其言語，立之隱僻，下試講筵，聖心已足，傲睨諸臣，淩駕一世，獨是之病日固，自聖之念日肆矣。
《易》曰：「卑以自牧。
」《書》曰：「遜志時敏。
」大舜好問而用中；禹聞善言則拜。
蓋英彩外暢，則嘉謀不進，俊氣旁敷，則群聽失措，故屈己下賢，降志從學，莫有尙者矣。
且如聽諫之際，尤當虛而受之，優以容之，然後藥石之論，恒陳於軒陛，繩墨之喩，不蔽於耳目，君無愆化，國無闕政，可以樹靈長之基，熙鴻號於無窮矣。
殿下弗咈如流之美，有歉前日，偏私攸繫，公道自晦，彈及宗戚，拒之必牢，諍擧私藏，聽之亦邈，言無善惡，嚴辭屢下，事無是非，峻旨頻加，先哲明敎之良法，諉以駭俗，諍臣化俗之美意，斥以迂闊，靑蒲出入，不過應故事，白簡規箴，未免於循常例，大小臣僚，入則仰屋噓唏，出則相顧咨嗟。
嗚呼此乃漢、唐中主之所未聞，不謂殿下之所爲，乃反出於其下也。
大抵，人臣愛身者多，循國者少，觀望風采，畏威怵禍，以明爭爲孤恩失寵之苟戒，以含默爲持祿容身之善策，不語如仗馬，合口如蜀椒，則國事潰裂，人心渙散，賢良屛身，奸孽接迹，終至於國非其國，而誰肯爲君上言哉？姑以近事驗之，周之文王掩骼埋胔，死骨猶然，況於生乎？宋之仁宗漱水避螻蟻，微物尙然，況於人民乎？是以先史美之，後世仰之。
然則殿下之毀撤人家，使民嗷嗷，果合於帝王生物之仁乎？廷臣非不知妨政害治之尤，而猶不以死爭之者，豈其忠義之心，有所不足而然歟？實難於天聽之一回，而末如之何。
其事雖可惡，而其情則悲矣。
此其一驗也。
秋律將窮，雷乃收聲，前月之震，災固已慘。
上無罪己之敎，下乏祈免之辭，出禦禁苑，晏如平日，未有以規警之言，上徹於冕旒，豈皆忽天災玩天戒，而恬然若是哉？訑色拒人，積有所自，寧甘於失職之罪，而不願有拂志之事，此其二驗也。
蛇虺蚋舌，仇疾善良，締構巧捏，竟必網打，如漢、唐、宋之季。
及我國朝戊午、甲子、己卯、乙巳之禍，其可鑑已。
殿下臨禦，如日中天，奸慝潛釀，兇機遂露，是宜離明快照，乾繼廓揮，而壅蔽遮藏，歷時逾年，人心款懼，國勢捏扤。
臣不得言，上不得悟，他日之事，有不可勝說者，此其三驗也。
殿下嘗驗之經幄，其殫誠瀝肝，極言盡論，能以禦極初年者，有幾人哉？揆之於時，察之於事，無一不驗。
臣等未知，殿下之心，其果能與天無間否乎？噫！代天而莅天民者，人君也。
位曰天位，職曰天職，一號令、一政事，無非天所爲也。
人君豈可有所事，而違乎天哉？一有所違，則不能與天無間，而逢天癉怒，亦何足怪耶？董仲舒曰：「國家將有失道之敗，天乃先出災異，以譴告之。
尙不知變，而傷敗乃至，此見天心仁愛人君，而欲止其亂也。
』然則天之所以仁愛殿下者，勤且切矣。
修敬懼之實，承仁愛之天，變禍爲福，轉災爲祥，豈不在殿下之一心乎？懋恭沖之德，弘優容之量，至敬主一，積誠動人，本原之地，淸明純粹，運用之方，公平正大，勿謂幽隱而少忽，勿謂細微而或怠，勿拘於淺效，勿循於姑息，芻蕘必擇，遐遠必收，法所當施，毋貸於貴近，罪所當加，毋間於親踈，折兇奸之鋒，杜讒賊之口，一物不被，恐拂於天心，一民失所，懼戾乎天意，中和位育，至治馨香，則太和洋溢，妖孽盪除，克享天心，永孚于休矣。
堯德欽明，而水不能爲害，湯敬日躋，而旱不能爲災，太
10月10日 ○癸亥，降《十九史略》于玉堂。
柳希春與直提學李仲虎、修撰趙廷機相見，遂添錄《史略疑辨》，詣政院啓曰：「《史略》九處添錄，各付標以入。
」上答曰：「知道。
」 10月11日 ○甲子，遠接使書狀：天使，以初九日，越江雲。
更聞，以十一日越江。
禮曹，以仲冬初一日、二日爲入京之期。
10月12日 ○乙醜，禁府，利川居招強盜殺主奴鶴連於今、婢鶴非等，陵遲處死。
同謀水夫重甫赤等，斬不待時。
○柳希春啓曰：「臣短小孱弱，又有足疾，不能良行。
其於華人瞻視之處，不合執仗侍衛之任，別雲劎，乞命遞差何如？」上答曰：「如啓。
」 10月13日 ○丙寅，有政。
以樸民獻爲承旨，李憲國爲司諫，金瓘爲持平，柳濤爲校理。
10月14日 ○丁卯，遠接使書狀：「兩天使，今月十一日申時，無事渡江，來十一月初一日入京。
兩天使不受禮物。
」雲 ○藝文館薦翰林。
許篈、崔雲溥、趙擴、洪仁憲。
10月15日 ○戊辰，議政府，史官取才。
許篈講左傳略，崔雲溥亦略，趙擴、洪仁憲俱粗。
課試臺及中直以下官，製述綵棚排律十韻。
○千秋使金添慶還入京啓曰：「皇帝性稟英明，親自聽斷。
凡章奏，命下該司，該司奉聖旨施行，別無垂簾攝政之事。
先朝廢斥之臣，多被召用，民情欣幸。
以爲年雖幼沖，非隆慶之比雲。
仁聖太後陳氏，通州人。
慈聖皇後李氏，少貧賤，其父賣與陳家，兩後相與親愛，作爲兄姝。
陳後入宮之後，要與相見，召入關內，隆慶皇帝見而悅之，命留宮中，生今皇帝及潞王與兩公主。
李氏旣貴之後，愛敬陳氏，無異前日。
常立侍，不敢坐，及尊崇太後之後，始得傍坐，兩宮和好無間。
」雲。
10月17日 ○庚午，天使有從容留連之意。
○以許篈爲檢閱，鄭彥智爲副校理。
○以雨下庭濕。
今日二度習儀。
10月19日 ○壬申，午初二刻，上經筵廳與特進官李文馨、承旨樸民獻、副修撰禹性傳，皆入。
講《帝庸作歌章》。
柳希春曰：「人君昏暗而臣惰，事廢者多矣。
此獨言叢脞者，以高明者，當柔克而言也。
人君勞於求賢，逸於得人，蓋必得賢，而委任責成，乃可以成功。
非惟任將於閫外，不可從中制，任相亦然。
又論樂於興事，故以愼乃憲爲戒耳。
蓋人君守成，如居大廈，古人有父肯構、子肯堂之諭。
祖考擇吉地，構室屋，爲子孫者不居守，而折毀遷徙，則誠可謂大謬。
若屋漏椽腐，不爲修補，知但堅守，是膠柱鼓瑟，不足以爲治矣。
」又曰：「二典、二謨，堯、舜、禹、皐陶之心事，昭昭可見。
堯之敬天勤民擧賢，舜之愼徽五典、擧任賢臣，臯陶惇典庸禮，命德討罪，無非天理，其揆一也。
然撮其要而言之，則存此心以欽，而處萬事以中而已。
世之人君，常不能中以爲要者，以私意爲之蔽。
或過或不及，欲去私意而得中，莫若惟精而惟幾，蓋緻知在先故也。
欲緻知者，必取於人，堯稽其衆，而舍己從人，舜命禹曰：『予違汝弼，爾無面從，退有後言。
』又《中庸》稱舜曰：『好問而好察邇言。
』此後世人主所當體念處也。
」樸民獻曰：「此說得中，誤矣。
中者處事之自然合理者，非在外而求得之也。
」柳希春曰：「古人雲：『事事求在中而用之，亦可以得言。
』然《中庸序》，動靜雲爲，自無過不及之差，則得字果似有病文。
」希春釋『重其禮。
』禹性傳曰：「重其禮，謂以天子而拜臣，爲不輕其禮也。
」希春卽從之。
講畢，進榻前，陳曰：「古人將行大事，必先齋戒，屛除他事。
《近思錄》亦稱：『愛養精力，以應事務』之說。
今距天使入京，纔十日。
乞須除雜事，隻應急務，完養精力，以爲應接大禮之資。
今風氣寒澟，尤不可調護。
」上顧柳希春曰：「卿見天使所作詩乎？」對曰：「昨日見之矣。
」上曰：「其詩如何？」對曰：「臣本不曉詩詞，然以肉眼觀之，淸新華麗，必是傑作也。
」樸民獻曰：「詩中有疊語，似不好詩也。
」希春曰：「大匠，豈以一斧知？昔倪謙之來，初間之作，不甚佳，人以爲無能而易之。
卒乃大奮發於詩賦。
」希春又曰：「聞天使行事氣象，似是坦率，不爲苛察之人。
」辭畢，以次退。
○別試，退定于仲冬十五日。
10月23日 ○丙子，禮曹定：迎詔勑三度習儀于二十七日，別試初試于仲冬十九日，殿試于十二月初二日。
○玉堂入番。
趙廷機、柳成龍、簡通于柳希春曰：「日昨，上答諫院請行鄕約之敎，有曰：」駭俗。
「雲雲。
鄕約之法，乃先賢祖述先聖賢之遺意，而爲之制。
古今異宜，雖未可必行於今日，一向以明彜倫、厚風俗之盛擧，爲駭俗雲爾，則是不以先聖賢爲可信，而治道之無復段可知。
至爲未安，欲論此二字之未安之意，未知何如？近日災異疊出，亦甚未安，恐不可不有所雲雲也。
」柳希春答略曰：「鄕約之事，《朱子》答張南軒、呂東萊，皆以爲難行，則其通行一國之未易，亦可知矣。
然不可以此，遂謂古道駭俗，此甚未安。
當以此意上箚，而語有斟酌。
」又以遇災修省之意，僉議爲之。
○兩天使有留連過冬至之意。
10月24日 ○丁醜，憲府啓曰：「留詔之禮，自祖宗朝以來，未嘗有殿下立庭請留之時，而許魏天使所定儀註，乃在聖上權署之日，降殺之意，的然明甚。
自上所禦，亦以七章之服，則其降殺之由，尤可見矣。
成、王兩使，旣不遵用，若禮固當行，則豈計大臣之顚仆失儀，而苟從簡便乎？反覆稟定，必得其禮之正，無非爲帝詔緻尊敬之意也。
況此大禮，萬世之所當遵守，尤不可不緻其謹也。
請更遣問禮官，極盡稟議，磨鍊儀註。
」答曰：「留詔使，已議大臣。
我國人心，輕躁好辯，必各用其意不淳之，故如此也。
豈可自逞私曲之見，每與天使爭辨不已，以取其譏乎？」 ○傳曰：「二十五日，懿聖王大妃殿移禦時，自上及百官祗迎事，言于禮曹。
」 ○昨日憲府上箚，上答曰：「省箚。
豈不留念？予固眇末，人亦薄惡，宜有天譴矣。
至若傲物輕人，雖過事，自古必有英質技才，然後玆可乃爲。
如予之君，近來病不離身，無意於世，兼且稟質不敏，蔑一技藝。
如此事，雖欲爲之，末由也已。
英睿之說，適足爲後人之所嗤笑矣。
如聽諫事，但以忝守國家，苟有後言，自不能唯唯盡從，以遂其私，而姑免目前之煩言也。
近年以來，上有庸君，千災萬變，愈出愈甚，似同前代群小輩聚黨之時。
變不虛生，惶駭之意，不能盡諭也。
」 10月25日 ○戊寅，玉堂柳希春、趙廷機、禹性傳、鄭彥智、李景明完議：「以人君遇災，當恐懼修省，求言納諫，而頃日憲府之箚，上峻厲不平而答之。
乞廓納言之量，又諫院請行鄕約，上以爲駭俗。
亦以復古道，爲怪異之事，亦甚未安。
上箚。
」上答曰：「當爲卿等留念。
但近以鄕約，皆咎予，豈足以知予意之所在乎？」 ○備忘記下于政院曰： 宗系言語，則已書啓，而不知何宴，何時言之乎？此事雖更思之，予意甚爲不可。
見誣冤痛之情，必倍於群臣萬萬矣。
猶敢如是者，誠以事理不當故也。
自中廟朝，詔使之來，懇請書呈，固非一再，而未聞其益。
雖於面對親說之際，拘於人情，不可薄拒，姑以唯唯答之。
萬無以外國私情，容施於國乘之間，隻恐取疑華人，事不諧矣。
新皇帝英明，初卽位，待來春定爲奏請，期於昭雪，不須煩囑書呈於使臣也。
然而無一言，亦爲未穩。
但以宗系改正及惡名辨誣。
「小邦累世冤痛，至今猶未得雪，聖代普天之下，無物不得其所，而獨惟海隅東藩之臣，尙抱罔極之冤，非惟一國臣民痛心疾首？先祖地下之靈，必爲掩泣於冥冥矣。
頃將奏請，已定使臣，臨發，遽聞先皇帝忽遺弓劎，未及上達。
此由於小邦無祿之甚。
思及于此，尤不勝摧慟于中也。
不幸之餘，幸遇新天子聖神，東藩臣民，欣欣然意得再生之恩，欲於來歲煩奏。
望大人照察通天之冤。
」以此善爲措辭諷之，則庶或可也。
詳思回答。
○天使隻據古禮，欲爲主東客西之入。
其實天使自南向北，而以西爲左也。
到殿上，卻依東壁而立，我國據《大明會典》，以詔使東而國王西爲請。
○天使不知檢制，而親覽黃州綵棚。
又不檢下人，使恣肆貪取。
○政院回啓曰：「宗系事，言于詔使之辭，一依上敎言之，允合事情。
」 10月26日 ○己卯，上以留詔儀未定，命退三度習禮。
○有政。
以吳祥爲藝文提學。
10月27日 ○庚辰，政院啓曰：「天使入京，日期臨迫。
若遭雨雪，勢所難行。
請明日三度習儀爲之。
」傳曰：「如啓。
」 10月29日 ○壬午，玉堂上箚。
上答曰：「此意固似當矣。
但旣因臺官所啓，以成、王天使時儀，請于天使。
天使溫款，故卽從改書而給。
今若又以此，亦不當辨辭。
強爭於天使，則華人以我國爲何如也？不曰反覆之國也雲爾乎？矧且事勢已迫，不須漫議。
」 ○有政。
以李陽元爲大司憲。
○天使以初一日入城。
○司憲府箚子： 人君一心，與天無間。
一念之善，而景星慶雲；一念之惡，而烈風雷雨。
兆朕醞孽，至微至隱，而感召應驗，莫顯莫彰，豈非可畏之甚乎？恭惟聖上，睿智出天，英明冠古，臨政願治，五年于玆。
凡所以猷爲施設，動引先王，講求討論，莫非經訓。
然而治效未著，紕繆猶多，和氣未孚，咎沴日滋。
天災地異，蟲妖物怪，無歲不聞，無月不書。
金星犯日，白虹幹天。
至於今者，燁燁之電，虺虺之雷，特逾於發聲之月。
是則幽、厲將亡之徵，非聖明之世所宜有者也。
臣等竊痛焉。
《書》曰：「天視自我民視，天聽自我民聽。
」《詩》雲：「天惟顯思，命不易哉！無曰高高在上，陟降厥士。
」日監在玆，變不虛生，必以類應，形聲彰響，不可容掩。
然則聖明之所以緻此者，豈無其故歟？伏覩殿下卽祚之始，豐來惟新，招延禮幣，群賢四集，一國臣民，拭目相慶，以爲隆古之治，指日可回矣。
近年以來，漸不如初，圖恢治理，而未必無瑕。
以間之，釐擧庶政，而未必無疪。
癘以混之，紀綱所當振，而委靡益深，風俗所當厚，而偸薄愈極。
民困於剝膚，而愁嘆之聲不絶。
士味於飭躬，而狷悍之習亦長。
以至貴戚驕橫，豪奴縱恣，內司是私，岐經旁出，因仍苟度，轉輾時月，怠緩解弛，日就頹敗。
臣等未知，殿下之於注措，其果能與天無間否乎？君德成就，責經筵，從容硏討，充擴體驗，涵泳義理，薰陶德性，乃其學問底要道，而矜能衒得，決愚智較勝負，其在下賤，亦已爲失學之大者，而況於帝王之尊哉！殿下以不世出之資，恃其聖知，脫落關鍵，究於文義，而略於身心，性命之本，務於辨博，而缺於踐履篤實之功。
時摘其言語，立之隱僻，下試講筵，聖心已足，傲睨諸臣，淩駕一世，獨是之病日固，自聖之念日肆矣。
《易》曰：「卑以自牧。
」《書》曰：「遜志時敏。
」大舜好問而用中；禹聞善言則拜。
蓋英彩外暢，則嘉謀不進，俊氣旁敷，則群聽失措，故屈己下賢，降志從學，莫有尙者矣。
且如聽諫之際，尤當虛而受之，優以容之，然後藥石之論，恒陳於軒陛，繩墨之喩，不蔽於耳目，君無愆化，國無闕政，可以樹靈長之基，熙鴻號於無窮矣。
殿下弗咈如流之美，有歉前日，偏私攸繫，公道自晦，彈及宗戚，拒之必牢，諍擧私藏，聽之亦邈，言無善惡，嚴辭屢下，事無是非，峻旨頻加，先哲明敎之良法，諉以駭俗，諍臣化俗之美意，斥以迂闊，靑蒲出入，不過應故事，白簡規箴，未免於循常例，大小臣僚，入則仰屋噓唏，出則相顧咨嗟。
嗚呼此乃漢、唐中主之所未聞，不謂殿下之所爲，乃反出於其下也。
大抵，人臣愛身者多，循國者少，觀望風采，畏威怵禍，以明爭爲孤恩失寵之苟戒，以含默爲持祿容身之善策，不語如仗馬，合口如蜀椒，則國事潰裂，人心渙散，賢良屛身，奸孽接迹，終至於國非其國，而誰肯爲君上言哉？姑以近事驗之，周之文王掩骼埋胔，死骨猶然，況於生乎？宋之仁宗漱水避螻蟻，微物尙然，況於人民乎？是以先史美之，後世仰之。
然則殿下之毀撤人家，使民嗷嗷，果合於帝王生物之仁乎？廷臣非不知妨政害治之尤，而猶不以死爭之者，豈其忠義之心，有所不足而然歟？實難於天聽之一回，而末如之何。
其事雖可惡，而其情則悲矣。
此其一驗也。
秋律將窮，雷乃收聲，前月之震，災固已慘。
上無罪己之敎，下乏祈免之辭，出禦禁苑，晏如平日，未有以規警之言，上徹於冕旒，豈皆忽天災玩天戒，而恬然若是哉？訑色拒人，積有所自，寧甘於失職之罪，而不願有拂志之事，此其二驗也。
蛇虺蚋舌，仇疾善良，締構巧捏，竟必網打，如漢、唐、宋之季。
及我國朝戊午、甲子、己卯、乙巳之禍，其可鑑已。
殿下臨禦，如日中天，奸慝潛釀，兇機遂露，是宜離明快照，乾繼廓揮，而壅蔽遮藏，歷時逾年，人心款懼，國勢捏扤。
臣不得言，上不得悟，他日之事，有不可勝說者，此其三驗也。
殿下嘗驗之經幄，其殫誠瀝肝，極言盡論，能以禦極初年者，有幾人哉？揆之於時，察之於事，無一不驗。
臣等未知，殿下之心，其果能與天無間否乎？噫！代天而莅天民者，人君也。
位曰天位，職曰天職，一號令、一政事，無非天所爲也。
人君豈可有所事，而違乎天哉？一有所違，則不能與天無間，而逢天癉怒，亦何足怪耶？董仲舒曰：「國家將有失道之敗，天乃先出災異，以譴告之。
尙不知變，而傷敗乃至，此見天心仁愛人君，而欲止其亂也。
』然則天之所以仁愛殿下者，勤且切矣。
修敬懼之實，承仁愛之天，變禍爲福，轉災爲祥，豈不在殿下之一心乎？懋恭沖之德，弘優容之量，至敬主一，積誠動人，本原之地，淸明純粹，運用之方，公平正大，勿謂幽隱而少忽，勿謂細微而或怠，勿拘於淺效，勿循於姑息，芻蕘必擇，遐遠必收，法所當施，毋貸於貴近，罪所當加，毋間於親踈，折兇奸之鋒，杜讒賊之口，一物不被，恐拂於天心，一民失所，懼戾乎天意，中和位育，至治馨香，則太和洋溢，妖孽盪除，克享天心，永孚于休矣。
堯德欽明，而水不能爲害，湯敬日躋，而旱不能爲災，太