欽定英傑歸眞
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，如賢良方正，直言極諫，博洽墳典，足以通達軍謀、詳明政術者均可入翰林之選，第舉用之途太寬，稱名每不得其實，是翰林之名當改也。
武試始於宋慶歷間，以阮逸為武學諭。
至明太侯立武學，用武舉，艽秀才等名與文士同，尤覺盛名難副焉。
宏惟我天國振興文治，厪念武功，自癸好開科，以天王萬壽時舉行，旋移於幼主萬壽時，以每年十月初壹日宏開天試。
嗣復改為每歲二月初三日考文秀才，三月十三，、日考武秀才，五月初五日考文舉人，五月十五日考武舉人,各省皆然。
於九月初九日考文進士翰林元甲，九月十九日考武進士等，又於每歲正月十五日試選各省提考舉人之官，旬屬至精、至密、至備、至周。
惟制度燦然壹新，而名目仍然由舊，所當循名責實，顧名思義，拉除故跡而更張之，使萬萬年盡善盡美以永垂不朽也。
欣逄我幹王殿下欽奉天命主命，總攬文衡，聿修試典，綜核名實，定厥宏規,準論秀書升之意，以相變通。
改秀才為秀士，謂士人榮顯之初，如卉木之方秀也。
改補糜為俊士，謂智過千人為俊也。
改拔貢為傑士，謂才過萬人為傑也。
改舉人為博士，謂其博雅淹通也。
庚申十年十壹月蒙詔改為約士，謂能通四約，博不如約也。
改進士為達士，謂其通達事變,足以兼善天下也。
改翰林為國士，謂其學識超乎壹國，以國士待之，自克以國士報也。
至武秀才等則改稱英士、猛士、壯士、威士之殊。
英謂其英多磊落也，猛謂其猛可濟寬也，壯謂其克壯大猷也，威謂其有威可畏也。
是文武統名為士，而稱謂各有其真，將見弦誦之士懷經濟，赳桓之士盡腹心。
文可兼武，韜略載在《詩》、《書》；武可兼文，千戈化為禮讓。
事事協文經武緯，人人具武烈文謨。
我天朝萬萬年作人之治，所由黼國黻家，天道無不彰之美，金聲玉振，天理無不楊之機，士也幸生斯世，可不爭自灌磨以仰報天恩主恩，永遵真道，永享真福也哉。
」那人讀畢，即稟曰：「殿下所諭官銜名爵並蒙欽定士於各銜，固是名正義彰，永古可傳矣，惟恐草野多愚，習慣舊染，雖聞九炮聲轟，名標金榜，無如名號生疏，不知寓意，有不樂聞之意耳。
」幹王諭曰：「吾主天王之江山萬萬年乃是定的，而綱常名分之不正者，隻知奉天父、天兄命以改正之，使天下萬代顧名思義，知所奮發也，那管愚夫俗子隻喜說雌黃而驚聽烈雷者也。
弟其遵之、凜之，毋惜人言可也。
」那人即面赤而慚跪曰：「懇請殿下宥弟率直之罪，然弟既來歸，凡事自當凜遵，惟恐不明禮制，緻有逆旨逆諭之罪耳。
」幹王慰之曰：「無以跪為也，起而聽之，我明語爾。
倘弟不直以問之，則兄難切以諭之，此因理直而言不得不直，非彼此有故瀆之意也，弟其寬心勿畏可也。
若有不明，再申衷曲就是。
」那人沈思壹刻，復有請曰：「幹王恩高量廣，不以初交見嫌，不以觸犯見罪，雖興周之姬旦，壹飯三吐館，壹沐三握發，無以過也。
足見真聖主鴻福齊天，君聖臣賢，武功文德，各得其人，而萬萬年之大業定見昭垂矣。
然弟久在妖營，多聞俗見，未聞振聾啟聵之論，掀天揭地之才，今遇殿下，頓開茅塞矣。
但有無知之人言：『留長發不便，每至半月不剃，則癢不可耐，前代雖留長發，究不如今之為便，況久面不剃則天熱即癢，非吾所願也。
，弟聞此等鄺言，口雖難言，而心甚怪之，但弟無才以化之耳。
」幹王遂禁之曰：「弟且勿言，諒弟亦解其非，但未必能深知其大有關於綱常也，吾為弟詳明之。
蓋發之生於首，猶草之生於山也。
山無草則崩破消磨不足以悅人觀，頭剃發則洩氣壞腦多生頭暈善忘之病。
夫腦為壹身之總會，腦清則明，腦濁則鈍，腦漿少則搖頭失神，於坐船蕩漿時必暈悶可驗，而失撞傾跌必不省人事可征。
若腦充實則心靈善悟，腦熱則譫語多夢。
腦之為用甚大，實為靈魂生命，故剃發之人定有所損，此其#也。
又發為上帝生，舞成，發於肌膚，鞠於母胎，非比袍裳於出世後才做就以被於身。
今上帝欲生之，爾偏削之，豈不逆天？天既定於母胎之前，爾偏去於母胎之後，豈非不孝？逆天不孝，何以為人？乃該等忘其身之為華，甘為韃妖瞞天不孝之舉，此其二也。
況我中土當明末妖來之時，凡百列祖必不肯剃發從妖，惟迫於勢不得已而剃之，亦必囑之曰：『小心輕剃，毋傷吾體也。
，何以知之？惟觀二三歲之孩童每逢剃發必哭怕焉。
即凡百之家亦有長發之婦媼，未見說天熱即癢而緻怨天怨母之生鞠者。
隻聞古有孝子曾參全受全歸，發膚無有毀傷者，此其三也。
今衆等不以虧體為辱，而以削發為榮，不以逆天不孝並迫先祖之仇為忿，而以頭皮癢起嗔，難怪其不願為天父上帝子女，天兄基督弟妹，甘為韃妖狗奴所惑矣。
雖然如此，終有上帝化醒之日，弟惟行已是就是，勿效彼焉可。
」那人俯首沈吟而言曰：「依殿下寶諭所言，則凡為韃子官者皆為中國之罪人矣。
考之往古，更有何所證見，及有何所解救，復睹中華錦繡江山乎？」幹王惻然長嘆曰：「使中土華人誠能忠心連絡，何難復富有之天國，興禮義之天朝也。
雖然，亦賴天父、天兄之眷顧，真主、幼主之鴻福，密以維持耳。
至欲知證見，請觀宋、明代自有明鑒。
弟試思之，問宋代何以多忠賢，明代何以多烈節，而元妖獨無彰明較著之忠烈，令婦兒皆知者何也？豈元獨無乎？雖有，亦是愚忠蠢忠不忠之忠，而綱鑒重華之義斷不載之也。
今問鹹豐妖之衙，有如朱、程、周、張五夫於之文才者否？問有如韓世忠、嶽飛、張綱之顧國者否？問有如陸秀夫、張世傑、文天祥等赫赫聲名如雷灌耳，令婦兒皆知者否？恐元妖無之，今妖亦無之^^也。
即今妖衙有如該古人者，亦斷難比其聲威。
何也？彼之時，彼之長，不同乎妖韃故也。
問弟以為作韃子官者有罪乎？無罪乎？即能免今人之議罪，斷難免子孫後人之議罪也。
此即古之證見，又是人人良心證見。
弟試思之，是乎？否乎？況元妖入寇中華，至明實有壹百六十壹年之久。
綱鑒則削其前，至崖門失印，方準入元，史又削其後，至明初起義，即入明代，實載八十九年之久。
由此推之，禦史重華之義嚴矣，而為韃官之罪當何如乎！」那人稟口「聽殿下所諭，有如冷水淋頭，熱炭熨心，令人難忍之極耳。
即弟亦頗覽經史，覺為元妖之官者實無赫赫之名如宋、明代者。
弟考敝姓宗譜，當明末被擄出山海關者數祖，從難縊子崇禎足者數祖，被妖脅制者數祖，祖雖蒙害，尚有留芳，吾輩雖安，有慚列祖，實有枉為人之後裔矣，興言及此，寧不為之痛哭乎！」那人隨將袍袖拭淚，少頃不言，旋欲奮發，似有不共戴天之意，轉而囁嚅，乃長嘆曰：「噫！我中邦大國論人多則有二十倍子韃妖，論地廣則有七倍於滿洲，無奈個個多逐末流，少求忠孝大義，而反受制於區區之韃妖，
武試始於宋慶歷間，以阮逸為武學諭。
至明太侯立武學，用武舉，艽秀才等名與文士同，尤覺盛名難副焉。
宏惟我天國振興文治，厪念武功，自癸好開科，以天王萬壽時舉行，旋移於幼主萬壽時，以每年十月初壹日宏開天試。
嗣復改為每歲二月初三日考文秀才，三月十三，、日考武秀才，五月初五日考文舉人，五月十五日考武舉人,各省皆然。
於九月初九日考文進士翰林元甲，九月十九日考武進士等，又於每歲正月十五日試選各省提考舉人之官，旬屬至精、至密、至備、至周。
惟制度燦然壹新，而名目仍然由舊，所當循名責實，顧名思義，拉除故跡而更張之，使萬萬年盡善盡美以永垂不朽也。
欣逄我幹王殿下欽奉天命主命，總攬文衡，聿修試典，綜核名實，定厥宏規,準論秀書升之意，以相變通。
改秀才為秀士，謂士人榮顯之初，如卉木之方秀也。
改補糜為俊士，謂智過千人為俊也。
改拔貢為傑士，謂才過萬人為傑也。
改舉人為博士，謂其博雅淹通也。
庚申十年十壹月蒙詔改為約士，謂能通四約，博不如約也。
改進士為達士，謂其通達事變,足以兼善天下也。
改翰林為國士，謂其學識超乎壹國，以國士待之，自克以國士報也。
至武秀才等則改稱英士、猛士、壯士、威士之殊。
英謂其英多磊落也，猛謂其猛可濟寬也，壯謂其克壯大猷也，威謂其有威可畏也。
是文武統名為士，而稱謂各有其真，將見弦誦之士懷經濟，赳桓之士盡腹心。
文可兼武，韜略載在《詩》、《書》；武可兼文，千戈化為禮讓。
事事協文經武緯，人人具武烈文謨。
我天朝萬萬年作人之治，所由黼國黻家，天道無不彰之美，金聲玉振，天理無不楊之機，士也幸生斯世，可不爭自灌磨以仰報天恩主恩，永遵真道，永享真福也哉。
」那人讀畢，即稟曰：「殿下所諭官銜名爵並蒙欽定士於各銜，固是名正義彰，永古可傳矣，惟恐草野多愚，習慣舊染，雖聞九炮聲轟，名標金榜，無如名號生疏，不知寓意，有不樂聞之意耳。
」幹王諭曰：「吾主天王之江山萬萬年乃是定的，而綱常名分之不正者，隻知奉天父、天兄命以改正之，使天下萬代顧名思義，知所奮發也，那管愚夫俗子隻喜說雌黃而驚聽烈雷者也。
弟其遵之、凜之，毋惜人言可也。
」那人即面赤而慚跪曰：「懇請殿下宥弟率直之罪，然弟既來歸，凡事自當凜遵，惟恐不明禮制，緻有逆旨逆諭之罪耳。
」幹王慰之曰：「無以跪為也，起而聽之，我明語爾。
倘弟不直以問之，則兄難切以諭之，此因理直而言不得不直，非彼此有故瀆之意也，弟其寬心勿畏可也。
若有不明，再申衷曲就是。
」那人沈思壹刻，復有請曰：「幹王恩高量廣，不以初交見嫌，不以觸犯見罪，雖興周之姬旦，壹飯三吐館，壹沐三握發，無以過也。
足見真聖主鴻福齊天，君聖臣賢，武功文德，各得其人，而萬萬年之大業定見昭垂矣。
然弟久在妖營，多聞俗見，未聞振聾啟聵之論，掀天揭地之才，今遇殿下，頓開茅塞矣。
但有無知之人言：『留長發不便，每至半月不剃，則癢不可耐，前代雖留長發，究不如今之為便，況久面不剃則天熱即癢，非吾所願也。
，弟聞此等鄺言，口雖難言，而心甚怪之，但弟無才以化之耳。
」幹王遂禁之曰：「弟且勿言，諒弟亦解其非，但未必能深知其大有關於綱常也，吾為弟詳明之。
蓋發之生於首，猶草之生於山也。
山無草則崩破消磨不足以悅人觀，頭剃發則洩氣壞腦多生頭暈善忘之病。
夫腦為壹身之總會，腦清則明，腦濁則鈍，腦漿少則搖頭失神，於坐船蕩漿時必暈悶可驗，而失撞傾跌必不省人事可征。
若腦充實則心靈善悟，腦熱則譫語多夢。
腦之為用甚大，實為靈魂生命，故剃發之人定有所損，此其#也。
又發為上帝生，舞成，發於肌膚，鞠於母胎，非比袍裳於出世後才做就以被於身。
今上帝欲生之，爾偏削之，豈不逆天？天既定於母胎之前，爾偏去於母胎之後，豈非不孝？逆天不孝，何以為人？乃該等忘其身之為華，甘為韃妖瞞天不孝之舉，此其二也。
況我中土當明末妖來之時，凡百列祖必不肯剃發從妖，惟迫於勢不得已而剃之，亦必囑之曰：『小心輕剃，毋傷吾體也。
，何以知之？惟觀二三歲之孩童每逢剃發必哭怕焉。
即凡百之家亦有長發之婦媼，未見說天熱即癢而緻怨天怨母之生鞠者。
隻聞古有孝子曾參全受全歸，發膚無有毀傷者，此其三也。
今衆等不以虧體為辱，而以削發為榮，不以逆天不孝並迫先祖之仇為忿，而以頭皮癢起嗔，難怪其不願為天父上帝子女，天兄基督弟妹，甘為韃妖狗奴所惑矣。
雖然如此，終有上帝化醒之日，弟惟行已是就是，勿效彼焉可。
」那人俯首沈吟而言曰：「依殿下寶諭所言，則凡為韃子官者皆為中國之罪人矣。
考之往古，更有何所證見，及有何所解救，復睹中華錦繡江山乎？」幹王惻然長嘆曰：「使中土華人誠能忠心連絡，何難復富有之天國，興禮義之天朝也。
雖然，亦賴天父、天兄之眷顧，真主、幼主之鴻福，密以維持耳。
至欲知證見，請觀宋、明代自有明鑒。
弟試思之，問宋代何以多忠賢，明代何以多烈節，而元妖獨無彰明較著之忠烈，令婦兒皆知者何也？豈元獨無乎？雖有，亦是愚忠蠢忠不忠之忠，而綱鑒重華之義斷不載之也。
今問鹹豐妖之衙，有如朱、程、周、張五夫於之文才者否？問有如韓世忠、嶽飛、張綱之顧國者否？問有如陸秀夫、張世傑、文天祥等赫赫聲名如雷灌耳，令婦兒皆知者否？恐元妖無之，今妖亦無之^^也。
即今妖衙有如該古人者，亦斷難比其聲威。
何也？彼之時，彼之長，不同乎妖韃故也。
問弟以為作韃子官者有罪乎？無罪乎？即能免今人之議罪，斷難免子孫後人之議罪也。
此即古之證見，又是人人良心證見。
弟試思之，是乎？否乎？況元妖入寇中華，至明實有壹百六十壹年之久。
綱鑒則削其前，至崖門失印，方準入元，史又削其後，至明初起義，即入明代，實載八十九年之久。
由此推之，禦史重華之義嚴矣，而為韃官之罪當何如乎！」那人稟口「聽殿下所諭，有如冷水淋頭，熱炭熨心，令人難忍之極耳。
即弟亦頗覽經史，覺為元妖之官者實無赫赫之名如宋、明代者。
弟考敝姓宗譜，當明末被擄出山海關者數祖，從難縊子崇禎足者數祖，被妖脅制者數祖，祖雖蒙害，尚有留芳，吾輩雖安，有慚列祖，實有枉為人之後裔矣，興言及此，寧不為之痛哭乎！」那人隨將袍袖拭淚，少頃不言，旋欲奮發，似有不共戴天之意，轉而囁嚅，乃長嘆曰：「噫！我中邦大國論人多則有二十倍子韃妖，論地廣則有七倍於滿洲，無奈個個多逐末流，少求忠孝大義，而反受制於區區之韃妖，