欽定英傑歸眞
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知可容啓齒否？倘有不合之言，乞為赦宥。
” 幹王諭曰：“不妨，與其疑而生謗，不若問而得明，後將轉諭多人，足以新民新世，試爲言之。
”那人起而稟曰： 「天王尊號前代未有此稱。
而天王不稱皇，不稱帝，且貶前代僭稱皇帝以侯封之，恐有不當於人情乎？乞赦冒瀆之罪，明以敎我。
」 幹王諭曰：「噫，爾何不學之甚乎！三方五氏之稱，恐是後人妄稱，姑不置論。
而夏、商、周亦未敢自大，故孔丘作《春秋》，首正名份，大書直書曰『天王』，蓋謂系王於天，所以大一統也。
此天王尊號前代無人敢僭者，寔天殳留以與吾眞聖主也。
殊無知秦政妄自尊大，僭稱上主皇上帝大號，無怪其作事顛倒，年祚不長也。
後代效尤,遂無救止之者，緻妖魔有赤氏、白氏、青氏、黑氏等之僭妄也。
今吾眞聖主天王於天酉年轉天時，蒙天父暗置一朱書在燕寢門眉罅中，批雲： 天王大道君王全七字，是君王父尋着著的，鄰縣鄰鄉是人皆知。
故吾主天王受天真命為天王大道君王全，非自稱，非人稱，又非古書所稱，寔天父真命封為天王也，而較諸古之僭稱自稱，為至正至順焉。
至貶前代之僭號者為侯，以其有無知之罪二：一是僭皇矣上帝之尊也。
蓋大而無外謂之皇，超乎萬權謂之上，主宰天地人萬物謂之帝。
前侯何人？敢僭皇上帝之稱乎I壹是率人拜邪鬼也。
蓋前侯封禪立廟祭上帝所造之山川河瀆，及祭上帝所差之賢能者，所做事業，多是教人叛天信鬼，以此推之，實是後世之罪人也。
而吾主貶之為侯，仍是厚恕之道，實不如我天朝之檢點等官尚知尊敬上帝，不拜邪神也。
至韃妖之拜佛重僧，崇信九流雜教，直謂之妖而已，鬼而已，雖僭竊二百年，是上帝、基督、天王欲盡殲之而已，何足道哉I」那人曰：「天王是太陽能照天下，亦有據乎？」幹王諭曰；「日為君象，明燭萬方，此古人之僭醤，伊等非真太陌也。
若吾真聖主面形日角，眼若日輪，毫光巧射，無敢仰視之者，即在遊天下時而然也。
故天父聖旨雲『彎彎壹點在中央，，又雲『乃念日頭好上天，也。
在天酉年轉天時，曾對胞姊雲：『姊姊，爾見我手中何物?，姊雲：『無物。
，主雲，『左手執日，右手執月，爾不見乎？』三月初四將曉，鳥語喧嘩，遂吟七律雲；『鳥向曉兮必如我，太平天子事事可。
身照金烏災盡消，天將天兵都輔佐。
』是時連日陰雨，未見太陽，及吟後，即見日入東窗，而吾主聖目壹見即葡匐面起，離禦榻而出燕殿，遂覺昨晚臥不能起之病，不知消歸於何處矣。
夫吾主病在陰雨旬中，壹接太陽，即復原體以暢其光明，以驗『身照金烏災盡消』之句也。
又於癸榮年未曾看明天書以前壹晚，主夢日落於聖主前，主欲從容拾之，忽見壹人前來爭之，吾主以壹指指住那人，以壹手拾日拋之，口念雲：『風雲雷雨送上天。
』忽醒而吟七律雲：『天下太平真日出，那般堪火敢爭光丨高懸碧落煙雲卷，遠照塵環鬼蜮藏。
東西南北勤獻曝，蠻夷戎狄競傾陽。
重輪赫赫遮星月，獨擅貞明照萬方。
』凡此諸證，皆十年前之天啟而今俱驗者，足徵天王為太陌之據。
至其英明果毅，廣大包容，真如日照萬方，面群陰不敢出現，月星不敢爭光也。
如欲沾恩光者，當留心欽讀聖詔而欽遵之可也。
至於幼主降世二年，歲在庚戌，有粵西大臣黃盛爵、侯昌伯來接。
是晚屋上發紅圓光壹道，遠見者疑為焚燒，近者見漸高而散，壹連兩夜如是。
及到天京時，吾幼主萬壽才幾齡，乃於夢覺中常發聲雲『日頭王，照萬方。
』是豈泛常之語手？當亦有啟之者耳。
弟試思之，足徵真聖主當陽之據否？」那人稟曰I「此理既蒙指示，確乎的論，令人欽服之^^罕。
但又以義、安、福、燕、豫、侯為宙爵名銜，未免太新至丞相、檢點、指揮、將軍、監軍、軍帥、師帥、旅帥、百長、句馬等官，雖古有之，今何太卑也？」幹王諭曰：「今之義、安、福、燕、豫、侯六爵，勝過古之公、侯、伯、子、男爵多倍矣。
蓋公、伯、子、男等字，是家人兒子之稱，以之名宮，實屈糊混不雅之至。
今我天王蒙天父、天兄下凡帶坐山河，創丌天國、天朝，定鼎天京，奉天誅妖，兵轉天兵，將皆天將，官屬天官，盡理天事，問頂天父綱常，故自天王以至某天侯皆冠以天字，不惟超乎古之叛天拜鬼者，即較古之僭號自尊者亦是出乎其類也。
至丞相以下等名銜，較諸前代叛天拜鬼之官實有無限榮寵，不過有侯爵，以上各官似稍卑耳。
其名銜之正大堂煌，尊榮已極，何謂名銜太新，實爾等聽聞未久,覺以為新耳。
至韃妖所稱甚麼巴圖魯、帖木兒之鬼號，未知作何解意者，未見我華人目為鬼名，以為太新也。
哀哉，習俗移人，忘其身之為華，壹至於此也！」那人稟曰：「官爵既明，而士階未曉，謂何以秀才為秀士，以補廩為俊士，以拔貢為傑士，以舉人為約士，以進士為達士，以翰林為國士乎此亦有所異乎？」幹王諭曰：「噫，世人之食古不化泥古鮮通也！本軍師所以請旨改之者，欲有以定其尊卑層次，令無失其所以為士之實。
此難壹言明透，仰將兄前諭左副史喬彥材所註述之文讀之，大意瞭然矣。
」隨即遞觀，那人即跪接起讀,其略雲：「天國創萬年之基業，樹萬年之規模，得非常之賢才，乃克佐非常之治績。
是故取士之法不壹，而登明選公之意則同，特天情與凡情有別焉。
荷蒙天父、天兄大開天恩，親命我真聖主降凡宰治天下，定鼎天京，立政任人,，，揆文奮武，兩科取士之盛，惟在在革除凡例，俾人人共證天心，法至良，意至美也。
粵稽古昔，其設科拔擢亦有制定章程，第名實不符，士風日下。
值此天命維新之會，道既切乎性命身心，制自超乎古今前後，豈若承訛襲謬，因陋就簡之所為哉！且夫秀才、舉人諸名目，考前侯試士之典，有虞則三載考績，成周則三年賓興，無所為秀才等名也。
故科目莫備於唐，唐有六科：壹曰秀才，二曰明經，三曰進士，四曰明法，五曰書，六曰算。
當時以詩賦取者謂之進士，以經義取者謂之明經。
其秀才有上上、匕中、上下、中上四等。
唐玄侯手撰六典，舉凡貢舉人有博識高才強學待問無失俊選者為秀才，故有鄉舉進士求試秀才者。
明太侯以秀才丁士梅為蘇州郡知郡，又以秀才曾泰為戶部尚書，是秀才之科第甚高，不容濫冒，其名當改也。
舉人者，舉到之人。
唐高侯顯慶四年，侯親策試之凡九百人，登科則除以官，不復謂之舉人，而不第則須再舉，不若後世以舉人為--定之名也。
進士即科目中之&mdash科，有舉進士者，有舉進士不第者，但雲舉進士而第不第未可知，蓋自本人言之，謂之舉進士，自朝廷言之仍謂之舉人，非必以鄉試為舉人，會試為進士也。
是舉人、進士之名當改也。
進中之特出者為翰林，自漢以來皆有之
” 幹王諭曰：“不妨，與其疑而生謗，不若問而得明，後將轉諭多人，足以新民新世，試爲言之。
”那人起而稟曰： 「天王尊號前代未有此稱。
而天王不稱皇，不稱帝，且貶前代僭稱皇帝以侯封之，恐有不當於人情乎？乞赦冒瀆之罪，明以敎我。
」 幹王諭曰：「噫，爾何不學之甚乎！三方五氏之稱，恐是後人妄稱，姑不置論。
而夏、商、周亦未敢自大，故孔丘作《春秋》，首正名份，大書直書曰『天王』，蓋謂系王於天，所以大一統也。
此天王尊號前代無人敢僭者，寔天殳留以與吾眞聖主也。
殊無知秦政妄自尊大，僭稱上主皇上帝大號，無怪其作事顛倒，年祚不長也。
後代效尤,遂無救止之者，緻妖魔有赤氏、白氏、青氏、黑氏等之僭妄也。
今吾眞聖主天王於天酉年轉天時，蒙天父暗置一朱書在燕寢門眉罅中，批雲： 天王大道君王全七字，是君王父尋着著的，鄰縣鄰鄉是人皆知。
故吾主天王受天真命為天王大道君王全，非自稱，非人稱，又非古書所稱，寔天父真命封為天王也，而較諸古之僭稱自稱，為至正至順焉。
至貶前代之僭號者為侯，以其有無知之罪二：一是僭皇矣上帝之尊也。
蓋大而無外謂之皇，超乎萬權謂之上，主宰天地人萬物謂之帝。
前侯何人？敢僭皇上帝之稱乎I壹是率人拜邪鬼也。
蓋前侯封禪立廟祭上帝所造之山川河瀆，及祭上帝所差之賢能者，所做事業，多是教人叛天信鬼，以此推之，實是後世之罪人也。
而吾主貶之為侯，仍是厚恕之道，實不如我天朝之檢點等官尚知尊敬上帝，不拜邪神也。
至韃妖之拜佛重僧，崇信九流雜教，直謂之妖而已，鬼而已，雖僭竊二百年，是上帝、基督、天王欲盡殲之而已，何足道哉I」那人曰：「天王是太陽能照天下，亦有據乎？」幹王諭曰；「日為君象，明燭萬方，此古人之僭醤，伊等非真太陌也。
若吾真聖主面形日角，眼若日輪，毫光巧射，無敢仰視之者，即在遊天下時而然也。
故天父聖旨雲『彎彎壹點在中央，，又雲『乃念日頭好上天，也。
在天酉年轉天時，曾對胞姊雲：『姊姊，爾見我手中何物?，姊雲：『無物。
，主雲，『左手執日，右手執月，爾不見乎？』三月初四將曉，鳥語喧嘩，遂吟七律雲；『鳥向曉兮必如我，太平天子事事可。
身照金烏災盡消，天將天兵都輔佐。
』是時連日陰雨，未見太陽，及吟後，即見日入東窗，而吾主聖目壹見即葡匐面起，離禦榻而出燕殿，遂覺昨晚臥不能起之病，不知消歸於何處矣。
夫吾主病在陰雨旬中，壹接太陽，即復原體以暢其光明，以驗『身照金烏災盡消』之句也。
又於癸榮年未曾看明天書以前壹晚，主夢日落於聖主前，主欲從容拾之，忽見壹人前來爭之，吾主以壹指指住那人，以壹手拾日拋之，口念雲：『風雲雷雨送上天。
』忽醒而吟七律雲：『天下太平真日出，那般堪火敢爭光丨高懸碧落煙雲卷，遠照塵環鬼蜮藏。
東西南北勤獻曝，蠻夷戎狄競傾陽。
重輪赫赫遮星月，獨擅貞明照萬方。
』凡此諸證，皆十年前之天啟而今俱驗者，足徵天王為太陌之據。
至其英明果毅，廣大包容，真如日照萬方，面群陰不敢出現，月星不敢爭光也。
如欲沾恩光者，當留心欽讀聖詔而欽遵之可也。
至於幼主降世二年，歲在庚戌，有粵西大臣黃盛爵、侯昌伯來接。
是晚屋上發紅圓光壹道，遠見者疑為焚燒，近者見漸高而散，壹連兩夜如是。
及到天京時，吾幼主萬壽才幾齡，乃於夢覺中常發聲雲『日頭王，照萬方。
』是豈泛常之語手？當亦有啟之者耳。
弟試思之，足徵真聖主當陽之據否？」那人稟曰I「此理既蒙指示，確乎的論，令人欽服之^^罕。
但又以義、安、福、燕、豫、侯為宙爵名銜，未免太新至丞相、檢點、指揮、將軍、監軍、軍帥、師帥、旅帥、百長、句馬等官，雖古有之，今何太卑也？」幹王諭曰：「今之義、安、福、燕、豫、侯六爵，勝過古之公、侯、伯、子、男爵多倍矣。
蓋公、伯、子、男等字，是家人兒子之稱，以之名宮，實屈糊混不雅之至。
今我天王蒙天父、天兄下凡帶坐山河，創丌天國、天朝，定鼎天京，奉天誅妖，兵轉天兵，將皆天將，官屬天官，盡理天事，問頂天父綱常，故自天王以至某天侯皆冠以天字，不惟超乎古之叛天拜鬼者，即較古之僭號自尊者亦是出乎其類也。
至丞相以下等名銜，較諸前代叛天拜鬼之官實有無限榮寵，不過有侯爵，以上各官似稍卑耳。
其名銜之正大堂煌，尊榮已極，何謂名銜太新，實爾等聽聞未久,覺以為新耳。
至韃妖所稱甚麼巴圖魯、帖木兒之鬼號，未知作何解意者，未見我華人目為鬼名，以為太新也。
哀哉，習俗移人，忘其身之為華，壹至於此也！」那人稟曰：「官爵既明，而士階未曉，謂何以秀才為秀士，以補廩為俊士，以拔貢為傑士，以舉人為約士，以進士為達士，以翰林為國士乎此亦有所異乎？」幹王諭曰：「噫，世人之食古不化泥古鮮通也！本軍師所以請旨改之者，欲有以定其尊卑層次，令無失其所以為士之實。
此難壹言明透，仰將兄前諭左副史喬彥材所註述之文讀之，大意瞭然矣。
」隨即遞觀，那人即跪接起讀,其略雲：「天國創萬年之基業，樹萬年之規模，得非常之賢才，乃克佐非常之治績。
是故取士之法不壹，而登明選公之意則同，特天情與凡情有別焉。
荷蒙天父、天兄大開天恩，親命我真聖主降凡宰治天下，定鼎天京，立政任人,，，揆文奮武，兩科取士之盛，惟在在革除凡例，俾人人共證天心，法至良，意至美也。
粵稽古昔，其設科拔擢亦有制定章程，第名實不符，士風日下。
值此天命維新之會，道既切乎性命身心，制自超乎古今前後，豈若承訛襲謬，因陋就簡之所為哉！且夫秀才、舉人諸名目，考前侯試士之典，有虞則三載考績，成周則三年賓興，無所為秀才等名也。
故科目莫備於唐，唐有六科：壹曰秀才，二曰明經，三曰進士，四曰明法，五曰書，六曰算。
當時以詩賦取者謂之進士，以經義取者謂之明經。
其秀才有上上、匕中、上下、中上四等。
唐玄侯手撰六典，舉凡貢舉人有博識高才強學待問無失俊選者為秀才，故有鄉舉進士求試秀才者。
明太侯以秀才丁士梅為蘇州郡知郡，又以秀才曾泰為戶部尚書，是秀才之科第甚高，不容濫冒，其名當改也。
舉人者，舉到之人。
唐高侯顯慶四年，侯親策試之凡九百人，登科則除以官，不復謂之舉人，而不第則須再舉，不若後世以舉人為--定之名也。
進士即科目中之&mdash科，有舉進士者，有舉進士不第者，但雲舉進士而第不第未可知，蓋自本人言之，謂之舉進士，自朝廷言之仍謂之舉人，非必以鄉試為舉人，會試為進士也。
是舉人、進士之名當改也。
進中之特出者為翰林，自漢以來皆有之