欽定英傑歸眞
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實屬不甘不忿之極。
且剃我毛發，毀我冠裳，辱我祖宗，擄我財帛，變我華人，口其言語，家其倫類，幾幾乎流而莫返矣。
幸蒙天父、天兄親命真聖主天王承天出治，主宰太平，吾中土之人將有倚賴而得脫於妖韃之害矣。
特恨昏昏不醒者多為妖韃所迷，不知與時盡見太平天日耶？」那人又曰，「今日摻勞寶心多矣廣俟暇時再行求教，請辭。
」幹王恐多論難誌，故命伊偕僕射告退，囑以留心思悟，求天父化醒祝福可也。
過了二天，於王想此人留心問察各事，悲喜出於自然，^^似非貪位慕勢者所可比，倘得聖神感化，真誠獻曝，將來可作天朝名人。
乃命傳新來之張某進來旁殿有所諭也。
俄間進來行禮畢，賜坐。
幹王諭問曰：「前天諭弟各款，不知弟有所疑否？抑是別有所疑？不妨壹壹問明，以便出京理事，放膽施行，不緻有乖禮法也。
」那人起而稟曰：「昨蒙寶諭所教，愚弟細思確是真命天子真聖主乃有此正大綱常名教，又確是開朝創業方能有此因革損益，倘非真蚤主何能有此識高力卓，任那衆口紛紛，而命名定份則堅確不移也。
惟是真命天子故任那千磨百折，妖崽圍攻，總不能有損真主之絲毫耳。
前所領教者，實無所疑也。
但有拜天父上帝不拜邪鬼壹事，愚弟固知天之當敬，而事屬高遠，鬼之不當諂，應宜崇德報功，奈何見有木偶泥像概行毀之乎？」幹王諭曰：「此正見我天朝事業非常，非他人所易曉也。
仰弟寬心細聽，吾將分言諭爾。
所謂天父上帝者，萬邦人之靈魂、靈性由天父所生，《書》曰『天降下民，，『天生蒸民\『維皇上帝，降衷下民，，昭昭古訓，旬非虛語也。
萬邦人之肉身，是當初天父甄土以造之，故人死仍歸土也，靈魂則升降也。
天父養之，故以日月風雨化生谷果鳥獸以供食，使絲麻草木以資衣被，倘非天父之寒暑造化，安知不頃刻饑寒而死乎？眼無三光，則茫然莫辨，鼻無呼吸，則片刻難存。
人生在世，又安能壹刻忘天父上帝衣食之恩，風光之德，視聽之妙乎？弟謂高遠，雖亦高而不可攀，遠而不可到，究其無所不在，寔在弟之上下左右也。
爾肯接之，且可在爾心耳。
又何高遠之有乎？其為天父，較爾肉父恩尤大，即自己之始祖遠孫亦沾其教育大恩也。
其為上主，即為萬邦之君，萬邦之皇，而萬邦皆其權能也。
無言無聲，伊之言出於全地，伊之聲至於地極，四時流行，萬物化生，令人觀感漸摩而自化也&上帝之高深廣遠，全智全能，全榮全福，自然而然，顯然易見，灼然易知也，高遠雲乎哉丨況吾真聖主於天酉年蒙天父召上天，親口命吾主為太平天於，『天下之人，盡是食朕，衣朕，用著，看著，聽著都是朕畀的，但無壹有本心者，爾勿效之可也。
，此吾主親承天父天命，親覲天父天顏，字字句句，都是切近真實的，不可須臾離得，豈高遠雲乎哉！至於邪神偶像，原無靈爽式憑，但人心既為財妖色鬼所惑，或為煙鬼酒魔所迷，眼才見其事，耳才聽其音，而心魂遂為魔鬼所拘纏矣。
及至事過形亡，有不遂其所欲者，卒至廢寢忘餐以求之，久而神思焦勞，恍恍忽忽，如有所見聞者，遂疑為有所式憑也。
試分言之如讀書士子不思學堯、舜之孝弟忠信，遵孔、孟之仁義道德，而徒以牲醴敬孔、孟,以院宇祀諸賢，或拜文昌妖、魁星妖以為功名可必顯達，此是士人癡心妄想，功名念切，不知聰明智識陚之自天，名之成敗定之上主，豈既死聖賢能與人以功名聰明乎？不知有少年即上進者，有白發未見舉者，是聖賢有私心乎？抑敬拜有誠不誠乎？諒是限之以聰明，定之於主宰也。
又耕田農民，拜妖社、妖稷、妖田祖，以求逐螅蟲，免水災，風調雨順，五穀豐登，此俗不可耐之見，誠為可笑可憐之極。
使上帝不施五穀，後稷何以教稼穡？不生絲麻，軒轅何以縫袍裳？此明明日由天照，雨自天施，乃兇旱水溢，不雲天怒示懲，而曰旱魃為虐，田祖有神。
癡哉，蠢哉，壹迷至此乎I又有工商所奉，雜教所崇，千奇百怪，鬼樣邪形，無非欲懼嚇人靈，以便服魔役使，捉該靈魂下地獄，阻該靈魂上天堂，而世人不知，磨懵然以為崇德報功，向龜蛇而叩皆，對木石而鞠躬，此多是滑聰詭譎，妖佛妄為，卑卑不足道者也。
即儒教之前賢後賢，忠傑英豪，人與人相較，確有功業可觀，然究其德性善良，實由天賦，但能不自失耳。
推其心之所得，發而為事功，非盡是己力，實賴有時勢以佐之矣。
俗雲『謀事在人，成事在天，，在該等磊落英明者，豈敢冒天之功為己力，豈敢貪天之德為己能哉？在有誌有為者，亦以為彼丈夫也，我丈夫也，特欲法彼之仁義忠信孝弟廉節而已，獨何必效婦兒之行而拜彼哉！不意今之拜妖鬼者，非為崇德報功起見，實為名利不遂，妻兒有虧，疾病多累，故妄^求福免禍之念，遂不計該泥妖有眼不能見，有口不能言，有手不能作，有足不能跑矣。
且因有此慕福懼禍之心，即該木石死妖不知避雨避焚，不知馬蟻作飯，鼠作巢，細蛛掛網，亦在所不計矣。
若果該木石等像果能保佑世人，何芒不能自保自護乎？而邀福避禍之心可以醒矣。
《書》雲、『惟上帝不常，作善降之百樣，作不善降之百殃。
福無不自己求之者，豈木石泥妖能與人以禍福哉！若雲彼生時有功德，則法彼行善事足矣，表彰其事功足矣，又何卑卑屈屈而邀媚求福，反緻獲罪於天無所禱乎！爾其醒之，無以木石泥塑死妖為畏可也。
」那人曰：「天朝天歷並無眷犯兇煞生克休咎，莫非凡事倚賴天父主張，天兄擔當，就百無禁忌乎？」幹王諭曰：「此事亦非壹言明透。
」即將所作之天歷序文授之使閱，其略雲：「原夫真道行而左道必絕，天情正而天歷宜明。
荷蒙天父、天兄大開天恩，親命我真聖主天王降凡作主，掃蕩妖氛，凡壹切制度考文無不革故鼎新，所有邪說異端自宜革除凈盡，聿彰美備之休。
故夫歷紀壹書，本天道之自然，以運行於不息，無如後世之人各騁私智，互鬥異談，創支幹生克之論，著日時吉兇之言，甚至藉以推測，用之占候，以緻異議愈多，失真愈遠。
我天朝開國之初，百度維新，烏可不亟為訂正以醒愚俗而授民時哉？嘗考後世法勝於古而屢改益密者，惟歷為最。
唐誌又謂天為動物，久則差忒，不得不屢變其法以求之。
殊不知天地之道恆久而不已也。
蓋天行至健，確然有常，本無古今之異。
其歲差盈縮遲疾諸行，古無而今有者因其數甚微，積久始著，古人不覺而後人知之，而非天行之忒也。
夫天之行度多端，而人智力有限，持尋尺之儀表，仰測穹蒼，安能洞悉而無疑？況屢經更改，屢失常度。
周秦歷凡六改，漢凡四改，魏迄隋十五改，唐迄五代十五改，宋十七改，妖元五改，明亦數改不定，是皆無知妄作，反緻歲失其次，日行失度，諸弊紛紛叢起焉。
若夫選擇日時，緻分黃道黑道之
且剃我毛發，毀我冠裳，辱我祖宗，擄我財帛，變我華人，口其言語，家其倫類，幾幾乎流而莫返矣。
幸蒙天父、天兄親命真聖主天王承天出治，主宰太平，吾中土之人將有倚賴而得脫於妖韃之害矣。
特恨昏昏不醒者多為妖韃所迷，不知與時盡見太平天日耶？」那人又曰，「今日摻勞寶心多矣廣俟暇時再行求教，請辭。
」幹王恐多論難誌，故命伊偕僕射告退，囑以留心思悟，求天父化醒祝福可也。
過了二天，於王想此人留心問察各事，悲喜出於自然，^^似非貪位慕勢者所可比，倘得聖神感化，真誠獻曝，將來可作天朝名人。
乃命傳新來之張某進來旁殿有所諭也。
俄間進來行禮畢，賜坐。
幹王諭問曰：「前天諭弟各款，不知弟有所疑否？抑是別有所疑？不妨壹壹問明，以便出京理事，放膽施行，不緻有乖禮法也。
」那人起而稟曰：「昨蒙寶諭所教，愚弟細思確是真命天子真聖主乃有此正大綱常名教，又確是開朝創業方能有此因革損益，倘非真蚤主何能有此識高力卓，任那衆口紛紛，而命名定份則堅確不移也。
惟是真命天子故任那千磨百折，妖崽圍攻，總不能有損真主之絲毫耳。
前所領教者，實無所疑也。
但有拜天父上帝不拜邪鬼壹事，愚弟固知天之當敬，而事屬高遠，鬼之不當諂，應宜崇德報功，奈何見有木偶泥像概行毀之乎？」幹王諭曰：「此正見我天朝事業非常，非他人所易曉也。
仰弟寬心細聽，吾將分言諭爾。
所謂天父上帝者，萬邦人之靈魂、靈性由天父所生，《書》曰『天降下民，，『天生蒸民\『維皇上帝，降衷下民，，昭昭古訓，旬非虛語也。
萬邦人之肉身，是當初天父甄土以造之，故人死仍歸土也，靈魂則升降也。
天父養之，故以日月風雨化生谷果鳥獸以供食，使絲麻草木以資衣被，倘非天父之寒暑造化，安知不頃刻饑寒而死乎？眼無三光，則茫然莫辨，鼻無呼吸，則片刻難存。
人生在世，又安能壹刻忘天父上帝衣食之恩，風光之德，視聽之妙乎？弟謂高遠，雖亦高而不可攀，遠而不可到，究其無所不在，寔在弟之上下左右也。
爾肯接之，且可在爾心耳。
又何高遠之有乎？其為天父，較爾肉父恩尤大，即自己之始祖遠孫亦沾其教育大恩也。
其為上主，即為萬邦之君，萬邦之皇，而萬邦皆其權能也。
無言無聲，伊之言出於全地，伊之聲至於地極，四時流行，萬物化生，令人觀感漸摩而自化也&上帝之高深廣遠，全智全能，全榮全福，自然而然，顯然易見，灼然易知也，高遠雲乎哉丨況吾真聖主於天酉年蒙天父召上天，親口命吾主為太平天於，『天下之人，盡是食朕，衣朕，用著，看著，聽著都是朕畀的，但無壹有本心者，爾勿效之可也。
，此吾主親承天父天命，親覲天父天顏，字字句句，都是切近真實的，不可須臾離得，豈高遠雲乎哉！至於邪神偶像，原無靈爽式憑，但人心既為財妖色鬼所惑，或為煙鬼酒魔所迷，眼才見其事，耳才聽其音，而心魂遂為魔鬼所拘纏矣。
及至事過形亡，有不遂其所欲者，卒至廢寢忘餐以求之，久而神思焦勞，恍恍忽忽，如有所見聞者，遂疑為有所式憑也。
試分言之如讀書士子不思學堯、舜之孝弟忠信，遵孔、孟之仁義道德，而徒以牲醴敬孔、孟,以院宇祀諸賢，或拜文昌妖、魁星妖以為功名可必顯達，此是士人癡心妄想，功名念切，不知聰明智識陚之自天，名之成敗定之上主，豈既死聖賢能與人以功名聰明乎？不知有少年即上進者，有白發未見舉者，是聖賢有私心乎？抑敬拜有誠不誠乎？諒是限之以聰明，定之於主宰也。
又耕田農民，拜妖社、妖稷、妖田祖，以求逐螅蟲，免水災，風調雨順，五穀豐登，此俗不可耐之見，誠為可笑可憐之極。
使上帝不施五穀，後稷何以教稼穡？不生絲麻，軒轅何以縫袍裳？此明明日由天照，雨自天施，乃兇旱水溢，不雲天怒示懲，而曰旱魃為虐，田祖有神。
癡哉，蠢哉，壹迷至此乎I又有工商所奉，雜教所崇，千奇百怪，鬼樣邪形，無非欲懼嚇人靈，以便服魔役使，捉該靈魂下地獄，阻該靈魂上天堂，而世人不知，磨懵然以為崇德報功，向龜蛇而叩皆，對木石而鞠躬，此多是滑聰詭譎，妖佛妄為，卑卑不足道者也。
即儒教之前賢後賢，忠傑英豪，人與人相較，確有功業可觀，然究其德性善良，實由天賦，但能不自失耳。
推其心之所得，發而為事功，非盡是己力，實賴有時勢以佐之矣。
俗雲『謀事在人，成事在天，，在該等磊落英明者，豈敢冒天之功為己力，豈敢貪天之德為己能哉？在有誌有為者，亦以為彼丈夫也，我丈夫也，特欲法彼之仁義忠信孝弟廉節而已，獨何必效婦兒之行而拜彼哉！不意今之拜妖鬼者，非為崇德報功起見，實為名利不遂，妻兒有虧，疾病多累，故妄^求福免禍之念，遂不計該泥妖有眼不能見，有口不能言，有手不能作，有足不能跑矣。
且因有此慕福懼禍之心，即該木石死妖不知避雨避焚，不知馬蟻作飯，鼠作巢，細蛛掛網，亦在所不計矣。
若果該木石等像果能保佑世人，何芒不能自保自護乎？而邀福避禍之心可以醒矣。
《書》雲、『惟上帝不常，作善降之百樣，作不善降之百殃。
福無不自己求之者，豈木石泥妖能與人以禍福哉！若雲彼生時有功德，則法彼行善事足矣，表彰其事功足矣，又何卑卑屈屈而邀媚求福，反緻獲罪於天無所禱乎！爾其醒之，無以木石泥塑死妖為畏可也。
」那人曰：「天朝天歷並無眷犯兇煞生克休咎，莫非凡事倚賴天父主張，天兄擔當，就百無禁忌乎？」幹王諭曰：「此事亦非壹言明透。
」即將所作之天歷序文授之使閱，其略雲：「原夫真道行而左道必絕，天情正而天歷宜明。
荷蒙天父、天兄大開天恩，親命我真聖主天王降凡作主，掃蕩妖氛，凡壹切制度考文無不革故鼎新，所有邪說異端自宜革除凈盡，聿彰美備之休。
故夫歷紀壹書，本天道之自然，以運行於不息，無如後世之人各騁私智，互鬥異談，創支幹生克之論，著日時吉兇之言，甚至藉以推測，用之占候，以緻異議愈多，失真愈遠。
我天朝開國之初，百度維新，烏可不亟為訂正以醒愚俗而授民時哉？嘗考後世法勝於古而屢改益密者，惟歷為最。
唐誌又謂天為動物，久則差忒，不得不屢變其法以求之。
殊不知天地之道恆久而不已也。
蓋天行至健，確然有常，本無古今之異。
其歲差盈縮遲疾諸行，古無而今有者因其數甚微，積久始著，古人不覺而後人知之，而非天行之忒也。
夫天之行度多端，而人智力有限，持尋尺之儀表，仰測穹蒼，安能洞悉而無疑？況屢經更改，屢失常度。
周秦歷凡六改，漢凡四改，魏迄隋十五改，唐迄五代十五改，宋十七改，妖元五改，明亦數改不定，是皆無知妄作，反緻歲失其次，日行失度，諸弊紛紛叢起焉。
若夫選擇日時，緻分黃道黑道之