卷五十二

以明夫治天下之道也故為之者亦必天下之材然後其任可得而稱也豈可忽哉 梁書目録序 梁書六本紀五十列傳合五十六篇唐貞觀三年诏右散騎常待姚思亷撰思亷者梁史官察之子推其父意又頗采諸儒謝吳等所記以成此書臣等既校正其文字又集次為目録一篇而叙之曰自先王之道不明百家并起佛最晩出為中國之患而在梁為尤甚故不得而不論也蓋佛之徒自以謂吾之所得者内而世之論佛者皆外也故不可绌雖然彼惡睹聖人之内哉書曰思曰睿睿作聖蓋思者所以緻其知也能緻其知者察三材之道辨萬物之理小大精粗無不盡也此之謂窮理知之至也知至矣則在我者之足貴在彼者之不足玩未有不能明之者也有知之之明而不能好之未可也故加之誠心以好之有好之之心而不能樂之未可也故加之至意以樂之能樂之則能安之矣如是則萬物之自外至者安能累我耶萬物之所不能累故吾之所以盡其性也能盡其性則誠矣誠者成也不惑也既誠矣必充之使可大焉既大矣必推之使可化焉能化矣則含智之民肖翹之物有待于我者莫不由之以全其性遂其宜而吾之用與天地參矣徳如此其至也而應乎外者未嘗不與人同此吾之道所以為天下之通道也故與之為衣冠飲食冠防防祭之具而由之以教其為君臣父子兄弟夫婦者莫不一出乎人情與之同其吉兇而防其憂患者莫不一出乎人理故與之處而安且治之所集也危且亂之所去也與之所處者其具如此使之化者其徳如彼可不謂聖矣乎既聖矣則無思也其至者循理而已無為也其動者應物而已是以覆露乎萬物鼓舞乎羣衆而未有能測之者也可不謂神矣乎神也者至妙而不息者也此聖人之内也聖人者道之極也佛之説其有以易此乎求其有以易此者故其所以為失也夫得于内者未有不可行于外也有不可行于外者斯不得于内矣易曰智周乎萬物而道濟乎天下故不過此聖人所以兩得之也知足以知一偏而不足以盡萬事之理道足以為一方而不足以适天下之用此百家之所以兩失之也佛之失其不以此乎則佛之徒自以謂得諸内者亦可謂妄矣夫學史者将以明一代之得失也臣等故因梁之事而為着聖人之所以得及佛之所以失以傳之者使知君子之所以距佛者非外而有志于内者庶不以此而易彼也禮閣新儀目録序【新唐書藝文志韋公肅禮閣新儀二十卷韋元和人禮樂志元和十一年秘書郎修撰韋公肅録開元以後禮文損益為禮閣新儀三十卷】 禮閣新儀三十篇韋公肅撰記開元以後至元和之變禮史館秘閣及臣書皆三十篇集賢院書二十篇以參相校讐史館秘閣及臣書多複重其篇少者八集賢院書獨具然臣書有目録一篇以考其次序蓋此書本三十篇則集賢院書雖具然其篇次亦亂既正其脫謬因定着從目録而禮閣新儀三十篇複完夫禮者其本在于養人之性而其用在于言動視聽之間使人之言動視聽一于禮則安有放其邪心而窮于外物哉不放其邪心不窮于外物則禍亂可息而财用可充其立意防其為法逺矣故設其噐制其物為其數立其文以待其有事者皆人之起居出入吉兇哀樂之具所謂其用在乎言動視聽之間者也然而古今之變不同而俗之便習亦異則法數度制其乆而不能無敝者勢固然也故為禮者其始莫不宜于當世而其後多失而難遵亦其理然也失則必改制以求其當故羲農以來至于三代禮未嘗同也後世去三代蓋千有餘嵗其所遭之變所習之便不同固已逺矣而議者不原聖人制作之方乃謂設其噐制其物為其數立其文以待其有事而為其起居出入吉兇哀樂之具者當一一以追先王之迹然後禮可得而興也至其説之不可求其制之不可考或不宜于人不合于用則甯至于漠然而不敢為使人之言動視聽之間蕩然莫之為節至患夫為罪者之不止則繁于為法以禦之故法至于不勝其繁而犯者亦至于不勝其衆豈不惑哉蓋上世聖人有為耒耜者或不為宮室為舟車者或不為棺椁豈其智不足為哉以謂人之所未病者不必改也至于後聖有為宮室者不以土處為不可變也為棺椁者不以葛溝為不可易也【墨子雲禹防稽之山桐棺三寸葛以緘之】豈好為相反哉以謂人之所既病者不可因也又至于複聖則有設兩觀而更采椽之質攻文梓而易瓦棺之素【有虞氏以瓦棺見禮記鄭注始不用薪也】豈不能從儉哉以謂人情之所好者能為之節而不能變也由是觀之古今之變不同而俗之便習亦異則亦屢變其法以宜之何必一一以追先王之迹哉其要在于養民之性防民之欲者本末先後能合乎先王之意而已此制作之方也故?尊之尚而薄酒之用太羮之先而庶羞之飽一以為貴本一以為親用則知有聖人作而為後世之禮者必貴爼豆而今之噐用不廢也先弁冕而今之衣服不禁也其推之皆然然後其所改易更革不至乎怫天下之勢駭天下之情而固已合乎先王之意矣是以羲農以來至于三代禮未嘗同而制作之如此者亦未嘗異也後世不推其如此而或至于不敢為或為之者特出于其勢之不得已故茍簡而不能備希濶而不常行又不過用之于上而未有加之于民者也故其禮本在于養人之性而其用在于言動視聽之間者歴千餘嵗民未嘗得接于其耳目況于服習而安之者乎至其陷于罪戾則繁于為法以禦之其亦不仁也哉此書所紀雖其事已淺然凡世之記禮者亦皆有所本而一時之得失具焉昔孔子于告朔愛其禮之存況于一代之典籍哉故其書不得不貴因為之定着以俟夫論禮者考而擇焉 範貫之奏議集序【師道蘇州長洲人吳育舉為禦史以論事抗劉沆前後在言責有聞如論諸閣女禦太多此其尤切直者然仁宗每優容之】 尚書戸部郎中直龍圖閣範公貫之之奏議凡若幹篇其子世京集為十卷而屬予序之蓋自至和以後十餘年間公常以言事任職自天子大臣至于羣下自掖庭至于四方幽隠有一得失善惡關于政理公無不極意反複為上力言或矯拂嗜欲或切劘計慮或辨别忠佞而處其進退章有一再或至于十餘上事有隂争獨陳或悉引谏官禦史合議肆言仁宗常虛心采納為之變命令更廢舉近或立從逺或越月逾時或至于其後卒皆聽用蓋當是時仁宗在位嵗乆熟于人事之情僞與羣臣之能否方以仁厚清靜休養元元至于是非與奪則一歸之公議而不自用也其所引拔以言為職者如公皆一時之選而公與同時之士亦皆樂得其言不曲從茍止故天下之情因得畢聞于上而事之害理者常不果行至于奇衺恣睢有為之者亦辄敗悔故當此之時常委事七八大臣而朝政無大阙失羣臣奉法遵職海内乂安夫因人而不自用者天也仁宗之所以其仁如天至于享國四十餘年能承太平之業者繇是而已後世得公之遺文而論其世見其上下之際相成如此必将低徊感慕有不可及之歎然後知其時之難得則公言之不沒豈獨見其志所以明先帝之盛徳于無窮也公為人溫良慈恕其從政寛易愛人及在朝廷危言正色人有所不能及也凡同時與公有言責者後多至大官而公獨早卒公諱師道其世次州裡歴官行事今有資政殿學士趙公抃撰公之墓銘雲 先大夫集後序【鞏祖名緻堯官尚書戸部郎中】 公所為書号仙鳬羽翼者三十卷西陲要紀者十卷清邊前要五十卷廣中台志八十卷為臣要紀三卷四聲韻五卷總一百七十八卷皆刋行于世今類次詩賦書奏一百二十二篇又自為十卷蔵于家方五代之際儒學既擯焉後生小子治術業于闾巷文多淺近是時公雖少所學已皆知治亂得失興壊之理其為文闳深隽美而長于諷谕今類次樂府已下是也宋既平天下公始出仕當此之時太祖太宗已綱紀大法矣公于是勇言當世之得失其在朝廷疾當事者不忠故凡言天下之要必本天子憂憐百姓勞心萬事之意而推大臣從官執事之人觀望懐姧不稱天子屬任之心故治乆未治至其難言則人有所不敢言者雖屢不合而出而所言益切不以利害禍福動其意也始公尤見奇于太宗自光祿寺丞越州監酒稅召見以為直史館遂為兩浙轉運使未乆而真宗即位益以材見知初試以知制诰及西兵起又以為自陜以西經略判官而公嘗激切論大臣當時皆不悅故不果用然真宗終感其言故為泉州未盡一嵗拜蘇州五日又為揚州将複召之也而公于是時又上書語斥大臣尤切故卒以龃龉終公之言其大者以自唐之衰民窮乆矣海内既集天子方修法度而用事者尚多煩碎治财利之臣又益急公獨以謂宜遵簡易罷筦以與民休息塞天下望祥符初四方争言符應天子因之遂用事泰山祠汾隂而道家之説亦滋甚自京師至四方皆大治宮觀公益诤以謂天命不可專任宜绌奸臣修人事反覆至數百千言嗚呼公之盡忠天子之受盡言何必古人此非傳之所謂主聖臣直者乎何其盛也公在兩浙奏罷苛稅二百三十餘條在京西又與三司争論免民租釋逋負之在民者蓋公之所試如此所試者大其庻防矣公所嘗言甚衆其在上前及書亡者蓋不得而集其或從或否而後常可思者與歴官行事廬陵歐陽修公已銘公之碑特詳焉此故不論論其不盡載者公卒以龃龉終其功行或不得在史氏記籍令記之當時好公者少史其果可信欤後有君子欲推而考之讀公之碑與書及予小子之序其意者具見其表裡其于虛實之論可覈矣公卒乃贈諌議大夫姓曽氏諱某南豐人序其書者公之孫鞏也 送丁琰序 守令之于民近且重易知矣予嘗論今之守令有道而聞四方者不過數人此數人者非特任守令也過此數人有千裡者相接而無一賢守有百裡者相環而無一賢令至天子大臣嘗患其然則任奉法之吏嚴刺察之科以繩治之諸郡守縣令以罪不任職或黜或罷者相繼于外于是下诏書擇廷臣使各舉所知以任守令是天子大臣愛國與民而重守令之意可謂無不至矣而诏雖下舉者卒不聞惟令或以舊制舉不皆循嵗月而授毎舉者有姓名得而視之推考其材行能堪其舉者卒亦未見焉舉者既然矣則以餘之所見聞隂計其人之孰可舉者卒亦未見焉猶恐餘之愚且賤聞與見焉者少不足以知天下之材也則求夫賢而有名位聞與見之博者而從之問其人之孰可舉者卒亦未見焉豈天下之人固可誣而天固不生材于今哉使天子大臣患天下之弊則數更法以禦之法日以愈密而弊日以愈多豈今之去古也逺治天下卒無術哉蓋古人之有庠有序有師友之遊有有司之論而賞罸之始于鄉屬于天下為教之詳至此也士也有聖人之道則皆得行其教有可教之質則皆可為材且良故古之賢也多賢之多則自公卿大夫至于牛羊倉廪賤官之選鹹宜焉獨千裡百裡之長哉其為道豈不約且明其為緻天下之材豈不多哉其豈有勞于求而不得人密于法而不勝其弊若今之患哉今也庠序師友賞罰之法非古也士也有聖人之道欲推而教于鄉于天下則無路焉人愚也則愚矣可教而賢者卒誰教之哉故今之賢也少賢之少則自公卿大夫至于牛羊倉廪賤官之選常不足其人焉獨守令哉是以其求之無不至其法日以愈密而不足以為治者其原蓋此之出也己噫奚重而不更也姑蘇人丁君琰佐南城南城之政平予知其令令曰丁君之佐我又知其邑人邑人無不樂道之者予既患今之士而常慕古之人每觀良吏一傳則反覆愛之如丁君之信于其邑予于旁近邑之所未見故愛之特深今為令于淮隂上之人知其材而舉用之也于令也得人矣使丁君一推是心以往信于此有不信于彼哉求餘文者多矣拒而莫之與也獨丁君之行也不求餘文而餘樂道其所常論者以送之以示重丁君且勉之且勉天下之凡為吏者也 禦選古文淵鑒卷五十二