卷四

欽定四庫全書 小辨齋偶存卷四 明　顧允成　撰 說義 否卦億 易曰否之匪人不利君子貞大往小來彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交而萬物不通也上下不交而天下無邦也内陰而外陽内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿初六拔茅茹以其彚貞吉亨象曰拔茅貞吉志在君也六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不亂羣也六三包羞象曰包羞位不當也九四有命無咎疇離祉象曰有命無咎志行也九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正當也上九傾否先否後喜象曰否終則傾何可長也夫泰之盛也有人焉力能反而為否此非淺淺小人也其初蓋亦明目張膽呼朋引類居然以忠君愛國自負真與君子同心同德一般故曰拔茅貞吉志在君也以其尚出於正故以為吉亨也到得後來向用稍久深情厚貌巧伺君子當此之際在小人尚有所忌憚雖為小人之吉在君子不無所濡染已為大人之否能於吉之中識否之幾而不為所亂乃亨道也故曰大人否亨不亂羣也設恃其吉而忘其否為羣所亂彼且意得志滿醜态畢露所謂不仁而在高位播其惡於衆者也故曰包羞位不當也小人而至於包羞否既成矣為君子者度人力難施天命可俟率其疇類離去福祿以待天下之清此獨行其志者也故曰有命無咎志行也然天人一理今将志與命分作兩様隻筭得人高尚的人筭不得大人之事若是大人拿定緻中和天地位萬物育機緘務要以己之志回天之命休養生息栽培那氣化起來則雖當大往之日而默種大來之根故曰休否大人吉其亡其亡系于苞桑蓋惟大人遇此時節才有此作用所謂位正當也又有一等人見天下之否不能休養過為憤激起而傾之掃除郁塞重辟乾坤其始似逆其終卻順故曰傾否先否後喜那傾否否字指時而言先否否字指傾否者而言象曰否終則傾何可長也謂其不可以為訓究竟輸休否一着也否初六尚是君子的世界故曰吉六二是君子小人相持的世界故曰吉曰否六三純是小人的世界故曰羞小人而不得志則就他身上看亦自為吉非特君子之亨也小人而得志則就他身上看亦自可羞非特君子之否也然則君子固當反否而為亨小人亦何樂於舍吉而取羞哉九四之離祉以否運而行否志安命者也伯夷太公之避纣長沮桀溺之耦耕是也上九之傾否以否運而行否事革命者也湯武之放伐孟子之欲王是也九五之休否以否運而行泰道造命者也文王之事殷孔子之尊周是也蓋四剛而不及上剛而過五剛而得中也故五言大人而四上不言也然四言疇而上不言何也四守常易猶可以類拘上達變難不可以類拘也夫上既不可以類拘又何以不言大也道之大也在非難非易之間所謂中庸不可能也上獨為其難是以不得為大也九四之疇離祉即大象所謂儉德辟難不可榮以祿者也爻象以休否為大人而大象獨拈九四何也大人之事未易幾及若以養亂而托之於休否為禍滋大故天下有道某不與易聖人濟世之苦心有道則見無道則隐君子守身之常法學者所當深玩也 齊景公有馬章 人之生也不是漫然而生其死也不是漫然而死須有物在先輩雲生時一物帶不來此物卻原自帶來死時一物帶不去此物卻要完完全全還他去極道得好人若不在這裡注定眼睛劄定腳跟何處有出頭日子試看齊景公有馬千驷死之日民無德而稱焉亦與驷馬之骨俱朽耳那伯夷叔齊餓于首陽之下民到于今稱之連首陽聲價增高了許多一則生前這等熱閙死後這等冷靜一則生前這等冷靜死後這等熱閙仔細思想人活的時節少死的時節多那齊景公畢竟熱閙時節少冷靜時節多那伯夷叔齊畢竟冷靜時節少熱閙時節多君子不以一時之生易萬世之生任他活活的齊景公千千萬萬摩肩擦背不把死伯夷叔齊換與他也如此勘來勘去生死路頭端的了了隻為人心惟危道心惟微景公之富明白是一條死路反認做生路夷齊之貧明白是一條生路反認做死路甘心飽殺不肯餓生颠倒迷惑良可怪也 再參這段書不過三十二字而意味層疊宛轉動人景公以千驷顯侯不能延譽於當年夷齊以首陽餓夫乃能流芳於異代匹夫匹婦之口果不可以權力争也此一義也景公無德而稱死則死矣夷齊到今稱之其精神往來直與日月争光凜凜如生不可謂之死也此一義也稚子弄影不知為影所弄狂犬逐塊不知為塊所逐齊景有馬千驷不知千驷之有齊景一生任其馳驅而莫能止到底與自家身子沒些兒受用渾不如夷齊獨寐寤言獨寐寤歌獨寐寤宿有無限安閑自在此一義也勢利之毒中人膏肓到這裡臣便不認得個君子便不認得個父弟便不認得個兄齊景幸莊公之弑因以為利吃