卷之一三
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學詩者當本之二南以求其端，參之列國以盡其變，正之于雅以大其規，和之于頌以要其止，此學詩之大旨也，于是乎章句以綱之，訓诂以紀之，諷詠以昌之，涵濡以體之，察之德性顯微之間，審之言行樞機之始。
則修身及家，平均天下之道，其亦不待他求而得于此矣。
三百篇，情性之本。
離騷，詞賦之宗。
學詩而不本于此，是亦淺矣。
須是先将詩來吟詠四五十遍了，方可看注。
看了又吟詠三四十遍，使意思自然融液浃洽，方有見處。
詩全在諷誦之功。
看詩不須着意去裡面分解，但是平平地涵泳自好。
因論詩曰：古人情意溫厚寬和，道得言語自恁地好。
看詩義理外，更好看他文章。
詩，古之樂也。
亦如今之歌曲，音各不同。
此一條乃三百篇之綱領管轄。
風、雅、頌者，聲樂部分之名也。
風則十五國風、雅則大小雅、頌則三頌也。
賦、比、興則所以制作風、雅、頌之體也。
賦者直陳其事，如葛覃、卷耳之類是也。
比者以彼狀此，如螽斯、綠衣之類是也。
興者托物興詞，如關雎，兔罝之類是也。
蓋衆作雖多，而其聲音之節，制作之體，不外乎此。
故大師之教國子，必使之以是六者三經而三緯之，則凡詩之節奏指歸，皆将不待講說，而直可吟詠以得之矣。
若如鄭說，則二者相亂：風、雅、頌既重出，賦、比、興終無歸着。
四始者，言風、賦、雅、頌之四種。
六義則凡詩中皆有此六義也。
一曰風，非國風之風；五曰雅，六曰頌，非大雅、小雅之雅，商頌、周頌之頌也。
詩固雲：風、風也，教也。
凡風化之所系，皆風也。
賦者鋪陳其事，比者引物連類，興者因事感發，雅者陳其正理，頌者美而祝之。
以詩考之，則“采采卷耳，不盈傾筐”為興，“天上蒸民，有物有則。
民之秉彜，
自漢以來，各自立一家之體，則詩人之風，如建安之風豪健，晉宋之風放蕩，齊梁之風流麗，其餘随其所長，各自為一家之風。
然古人不必指事言情，而後鑒戒。
其剛柔、緩急、喜怒、哀樂之間，風教存乎其中矣。
所以上以風化下，下以風刺上，感人也遠，入人也深。
自詩人之後失其本。
餘五者古今甚同，不可移易。
立此六義，該括盡矣。
毛公解詩，多雲：興也，與鄭說便自不同。
然則古人之論殆如此。
自鄭氏以來，遂汨之也耶。
公曰：詩言志，當先正其心志，心志正，則道德仁義之語、高雅淳厚之義自具。
三百篇中有美
先具此質，卻論工拙。
離騷初無奇字，隻恁說将去，自是好。
後來如魯直恁地着氣力做，隻是不好。
古賦須熟看屈、宋、韓、柳所作，乃有進步處。
入本朝來，騷學殆絕。
秦、黃、晁、張之徒，不足學也。
詩音律是自然如此，這個與天通。
古人音韻寬，後人分得密，後隔了。
離騷句中，發兩個例在前：“朕皇考曰伯庸”、“庚寅吾以降
某有楚辭葉韻，作子厚名氏，刻在漳州。
荀卿所作成相，凡三章，雜陳古今治亂興亡之效，托聲詩以風時君，若将以為工師之誦于贲之規者。
其詞亦托于楚而作，頗有補于治道。
越人歌乃楚王之弟鄂君，泛舟于新波之中，榜枻越人擁棹而歌此詞。
其義鄙亵不足言。
特以其自越而楚，不學而得其餘韻，且于周師六詩之所為興者，亦有契焉。
知聲詩之體，古今共貫，胡越一家，有非人之所能為者。
司馬相如之文，能侈而不能約，能謟而不諒。
其上林、子虛之作，既以誇麗而不得入于楚詞。
大人之于遠遊，其漁獵又泰甚，然亦終歸于谀也。
特長門賦、哀二世賦為有諷谏之意。
而哀二世賦所為作者，正當時之商監，尤當傾意極言，以寤主聽。
顧乃低徊局促，而不敢盡其詞焉，亦足以知其阿意取容之可賤也。
不然，豈其将死，而猶以封禅為言哉。
顧況詩有集，然皆不及其見于韋應物詩集者之勝。
歸來子錄其楚詞三章，以為可與王維相上下，予讀之信然。
然其朝上清者有曰：“利為舟兮靈為馬，因乘之觞于瑤池之上兮，三光羅列而在下。
”則意非維所能及。
然他語殊不近也。
獨日晚歌一篇，亦以為氣雖淺短，而意若差健雲。
韓愈所作十操，如将歸、龜山、拘幽、殘形四操近楚詞，其六首似詩。
愈博學群