鏡花緣 第五十二回 談春秋胸羅錦繡 講禮制口吐珠玑
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賓主以之敬讓。
其《樂》之五聲，《易》之八象，《詩》之《風》《雅》，《書》之《典》《诰》，《春秋》之勸懲，《孝經》之尊親，莫不由此而後立。
唐、虞之時，祭天之屬為大禮，祭地之屬為地禮，祭宗廟之屬為人禮。
故舜命伯夷典三禮，所以彌綸天地，經緯陰陽，綱紀萬物，雕琢六情，莫不以此節之。
’但《魏書》有雲：‘三皇不同禮。
’又雲：‘時易則禮變。
’故殷因于夏有所損益，商辛無道，雅章湮滅。
周公救亂，宏制斯文，以吉禮敬鬼神，以兇禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮合姻好；謂之‘五禮’。
及周昭王南征之後，禮失樂微，上行下效，故敗檢失身之人，必先廢其禮：如昭公諱孟子之姓，莊公結割臂之盟，是婚姻之禮廢了，那滢僻之亂莫不從此而生；齊侯悅婦以慢客，曹伯觀脅以亵賓，是賓客之禮廢了，那傲慢之情莫不從此而至；文公逆祀于五廟，昭公不感于母喪，是喪祭之禮廢了，那骨肉之恩莫不從此而薄；天子下堂，河陽召君，是朝聘之禮廢了，那侵陵之漸莫不從此而起。
孔子欲除時弊，故定禮正樂，以挽風化。
及至戰國，繼周、孔之學，講究禮法的惟孟子一人。
嗣後秦始皇并吞六國，收其儀禮，盡歸鹹陽；惟采其尊君抑臣之儀，參以己意，以為時用，餘禮盡廢。
漢高祖初平秦亂，未遑朝制，群臣飲酒争功，或拔劍擊柱，高祖患之，叔孫通于足撰朝儀，胡廣因之輯舊禮。
漢末天下大亂，舊章殄滅。
迨至三國，魏有王粲、衛觊共創朝儀，吳有丁孚拾遺漢事，蜀有孟光草建衆典。
晉初，荀觊以魏代前事撰為晉禮。
宋何承天、傅亮同撰朝儀。
齊何佟之、王儉共定新禮。
至梁武帝乃命群儒裁成大典，以複周公五禮之舊。
陳武帝即位，禮制雖本前梁，仍命江德藻、沈洙等随時酌斟棄取，以便時宜。
迨至前隋，高祖命辛彥之、牛宏等采梁舊儀，以為五禮。
自西漢之初以至于今，曆代損益不同，莫不參之舊典，并非古禮不存，不過取其應時之變。
所以《宋書-禮志》有雲：‘任己而不師古，秦氏以之緻亡；師古而不适用，王莽所以身滅。
’至注《禮》各家：漢有南郡太守馬融、安南太守劉熙、大司農鄭元、左中郎将蔡邕、侍中阮谌；魏有秘書監孫炎、衛将軍王肅、太尉蔣濟、侍中鄭小同； 蜀有丞相蔣琬，吳有齊王傅射慈；晉有太尉庚亮、太保衛-、侍中劉逵、司空賀循、給事中袁準、益壽令吳商、散騎常侍幹寶、廬陵太守孔輪、征南将軍杜預、散騎常侍葛洪、太常博士環濟、谘議參軍曹耽、散騎常侍虞喜、司空中郎盧谌、安北将軍範汪、司空長史陳邵、開府儀同三司蔡谟；宋有光祿大夫傅隆。
太尉參軍任預、中散大夫徐愛、撫軍司馬費沉、中散大夫徐廣、大中大夫裴松之、員外常侍庚蔚之、豫章郡丞雷肅之、谘議參軍蔡超宗、禦史中丞何承天； 齊有太尉王儉、光祿大夫王逸、步兵校尉劉-、給事中樓幼瑜、散騎郎司馬-、禦史中丞荀萬秋、東平太守田憎紹、征士沈麟士；梁有護軍将軍周舍、五經博士賀-、散騎侍郎皇侃、通直郎裴子野、尚書左丞何佟之；陳有國子祭酒謝峤、尚書左丞沈洙、散騎常侍沈文阿、戎昭将軍沈不害、散騎侍郎王元規；北魏有内典校書劉獻之；北齊有國子博士李铉；北周有露門博士熊安生；隋有散騎常侍房晖遠、禮部尚書辛彥之。
他們所注之書，或聽見不同，各有來取；或師資相傳，共枝别幹。
内中也有注意典制，不講義理的；也有注意義理，不講典制的。
據妹子看來；典制本從義理而生，義理也從典制而見，原是互相表裡。
他們各執一說，未免所見皆偏。
近來盛行之書，隻得三家；其一，大司農鄭康成；其二，露門博士熊安生：其三，散騎侍郎皇侃。
但熊氏每每違背本經，多引外義，猶往南而北行，馬雖疾而越去越遠；皇氏雖章句詳正，惟稍涉冗繁，又既道鄭氏，而又時乖鄭義，此是水落不歸本，狐死不首邱；這是二家之弊。
惟鄭注包舉宏富，考證精詳，數百年來，議《禮》者鑽研不盡，自古注《禮》善本，大約莫此為最。
妹子冒昧妄談，尚求指教。
”亭亭聽了，不覺連連點頭道： “如此議論，才見讀書人自有卓見，真是家學淵源，妹子甘拜下風。
”親自倒了兩杯茶，奉了上來。
二人茶罷，閨臣暗暗忖道：“他的學問，若以随常經書難他，恐不中用。
好在他遠居外邦，我們天朝曆朝史鑒，或者未必留神；即使略略曉得，其中年歲亦甚紛雜。
何不就将史鑒考他一考？” 未知如何，下回分解—— 古香齋輸入
其《樂》之五聲，《易》之八象，《詩》之《風》《雅》，《書》之《典》《诰》，《春秋》之勸懲，《孝經》之尊親，莫不由此而後立。
唐、虞之時，祭天之屬為大禮，祭地之屬為地禮，祭宗廟之屬為人禮。
故舜命伯夷典三禮，所以彌綸天地，經緯陰陽，綱紀萬物，雕琢六情，莫不以此節之。
’但《魏書》有雲：‘三皇不同禮。
’又雲：‘時易則禮變。
’故殷因于夏有所損益，商辛無道，雅章湮滅。
周公救亂，宏制斯文，以吉禮敬鬼神，以兇禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮合姻好；謂之‘五禮’。
及周昭王南征之後，禮失樂微，上行下效，故敗檢失身之人，必先廢其禮：如昭公諱孟子之姓，莊公結割臂之盟，是婚姻之禮廢了，那滢僻之亂莫不從此而生；齊侯悅婦以慢客，曹伯觀脅以亵賓，是賓客之禮廢了，那傲慢之情莫不從此而至；文公逆祀于五廟，昭公不感于母喪，是喪祭之禮廢了，那骨肉之恩莫不從此而薄；天子下堂，河陽召君，是朝聘之禮廢了，那侵陵之漸莫不從此而起。
孔子欲除時弊，故定禮正樂，以挽風化。
及至戰國，繼周、孔之學，講究禮法的惟孟子一人。
嗣後秦始皇并吞六國，收其儀禮，盡歸鹹陽；惟采其尊君抑臣之儀，參以己意，以為時用，餘禮盡廢。
漢高祖初平秦亂，未遑朝制，群臣飲酒争功，或拔劍擊柱，高祖患之，叔孫通于足撰朝儀，胡廣因之輯舊禮。
漢末天下大亂，舊章殄滅。
迨至三國，魏有王粲、衛觊共創朝儀，吳有丁孚拾遺漢事，蜀有孟光草建衆典。
晉初，荀觊以魏代前事撰為晉禮。
宋何承天、傅亮同撰朝儀。
齊何佟之、王儉共定新禮。
至梁武帝乃命群儒裁成大典，以複周公五禮之舊。
陳武帝即位，禮制雖本前梁，仍命江德藻、沈洙等随時酌斟棄取，以便時宜。
迨至前隋，高祖命辛彥之、牛宏等采梁舊儀，以為五禮。
自西漢之初以至于今，曆代損益不同，莫不參之舊典，并非古禮不存，不過取其應時之變。
所以《宋書-禮志》有雲：‘任己而不師古，秦氏以之緻亡；師古而不适用，王莽所以身滅。
’至注《禮》各家：漢有南郡太守馬融、安南太守劉熙、大司農鄭元、左中郎将蔡邕、侍中阮谌；魏有秘書監孫炎、衛将軍王肅、太尉蔣濟、侍中鄭小同； 蜀有丞相蔣琬，吳有齊王傅射慈；晉有太尉庚亮、太保衛-、侍中劉逵、司空賀循、給事中袁準、益壽令吳商、散騎常侍幹寶、廬陵太守孔輪、征南将軍杜預、散騎常侍葛洪、太常博士環濟、谘議參軍曹耽、散騎常侍虞喜、司空中郎盧谌、安北将軍範汪、司空長史陳邵、開府儀同三司蔡谟；宋有光祿大夫傅隆。
太尉參軍任預、中散大夫徐愛、撫軍司馬費沉、中散大夫徐廣、大中大夫裴松之、員外常侍庚蔚之、豫章郡丞雷肅之、谘議參軍蔡超宗、禦史中丞何承天； 齊有太尉王儉、光祿大夫王逸、步兵校尉劉-、給事中樓幼瑜、散騎郎司馬-、禦史中丞荀萬秋、東平太守田憎紹、征士沈麟士；梁有護軍将軍周舍、五經博士賀-、散騎侍郎皇侃、通直郎裴子野、尚書左丞何佟之；陳有國子祭酒謝峤、尚書左丞沈洙、散騎常侍沈文阿、戎昭将軍沈不害、散騎侍郎王元規；北魏有内典校書劉獻之；北齊有國子博士李铉；北周有露門博士熊安生；隋有散騎常侍房晖遠、禮部尚書辛彥之。
他們所注之書，或聽見不同，各有來取；或師資相傳，共枝别幹。
内中也有注意典制，不講義理的；也有注意義理，不講典制的。
據妹子看來；典制本從義理而生，義理也從典制而見，原是互相表裡。
他們各執一說，未免所見皆偏。
近來盛行之書，隻得三家；其一，大司農鄭康成；其二，露門博士熊安生：其三，散騎侍郎皇侃。
但熊氏每每違背本經，多引外義，猶往南而北行，馬雖疾而越去越遠；皇氏雖章句詳正，惟稍涉冗繁，又既道鄭氏，而又時乖鄭義，此是水落不歸本，狐死不首邱；這是二家之弊。
惟鄭注包舉宏富，考證精詳，數百年來，議《禮》者鑽研不盡，自古注《禮》善本，大約莫此為最。
妹子冒昧妄談，尚求指教。
”亭亭聽了，不覺連連點頭道： “如此議論，才見讀書人自有卓見，真是家學淵源，妹子甘拜下風。
”親自倒了兩杯茶，奉了上來。
二人茶罷，閨臣暗暗忖道：“他的學問，若以随常經書難他，恐不中用。
好在他遠居外邦，我們天朝曆朝史鑒，或者未必留神；即使略略曉得，其中年歲亦甚紛雜。
何不就将史鑒考他一考？” 未知如何，下回分解—— 古香齋輸入