乾象典第四十三卷
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然惟孟子容光之照，周子光霁之懷，程子吟弄之趣，朱子秋寒冰月之句，茲固觀之以理，而玩之以心者，若夫寫景嶽陽，模像滕閣，蘭亭醉翁之遊，赤壁黃州之玩，皆能收景物之熙明，悉造化之情狀而感慨忘情。
若羽化而不能自已，謂之玩物可也。
謂之善觀物不可也。
謂之适情可也。
謂之見道則未也。
噫，今之人非惟不能觀物，亦且不能玩物，非惟不能見道，抑且不能适情，佳時勝景，不易得也。
孳孳碌碌，患得患失，殆無虛日，殊不知青鬓易皓，朱顔難售，童冠相偕，風浴惟時，與點之意，吾何獨不然。
《女紅馀志》：東陽詩雲：圓魄始降晨離嗣之，光景忽，石火猶遲，君何不來，徒有相思。
《天工開物》：凡蚌孕珠即千仞水底。
一逢圓月中天，即開甲仰照，取月精以成其魄，中秋月明，則老蚌尤喜甚。
若徹曉無雲，則随月東升西沒，轉側其身而映照之。
凡玉映月，精光而生。
故國人沿河取玉者多于秋間明月夜。
望河候視，玉璞堆聚處，其月色倍明亮。
遵生八箋三生石，談月中竺後，山鼎分三石，居然可坐，傳于澤公，三生遺迹。
山僻景幽，雲深境寂，松陰樹色，蔽日張空，人罕遊賞。
炎天月夜，煮茗烹泉，與禅僧詩友分席相對，覓句赓歌，談禅說偈，滿空孤月，露浥清輝，四野輕風，樹分涼影，俨然人在冰壺，直欲談空玉宇，寥寥岩壑，竟是仙都，最勝處矣。
忽聽山頭鶴唳，溪上雲生，便是駕我仙，去俗抱塵，心蕭然冰釋。
恐朝來去此，是即再生五濁欲界。
勝果寺月岩，望月勝果寺，左山有石壁削立，中穿一窦圓若鏡，然中秋月滿，與隙相射，自窦中望之，光如金璧。
秋時當與詩朋酒友赓和，清爽更聽萬壑江聲，滿空海色，自得一種世外玩月意味。
脈望，每朔旦之前，月與日會于箕鬥之鄉，箕鬥為艮，艮卦陰侵陽也，号曰鬼路。
月每至此而失其明，故曰喪明，有若世人順行陰陽五行，生老病死，寒暑代謝也。
《帝城景物略》：幼兒見新月曰月芽兒。
即拜笃笃，祝乃歌曰：月月月，拜三拜，休教兒生疥。
八月十五日祭月，其祭果餅必圓，分瓜必牙，錯瓣刻之如蓮花，紙肆市月光紙，繪滿月像，趺坐蓮華者，月光遍照菩薩也。
華下月輪，桂殿有兔杵而人立搗藥，臼中紙小者三寸，大者丈緻，工者金碧缤紛，家設月光位于月所出方，向月供而拜，則焚月光紙，徹所供，散家人必遍。
金聲《與友人書》：月色滿地，爛若塗霜。
深更推戶，阒無人迹，良夜勝情，此為奇絕。
《日知錄》：日食，月掩日也。
月食，地掩月也。
今西洋天文說如此，自其法未入中國而已有此論。
陸文??《金台紀聞》曰：嘗聞西域人算日月食者，謂日月與地同大，若地體正掩日輪上，則月為之食。
南城萬實月食辯曰：凡黃道平分，各一百八十二度，半強對沖處，必為地所隔，望時，月行适當黃道交處，與日正相對，則地隔日光，而月為之食矣。
按其說，亦不始于近代，漢張衡《靈憲》曰：當日之沖，光常不合者，蔽于地也。
是謂闇虛在星，星微月過，則食載。
後漢天文志中，俗本地字，有誤作他者，遂疑别有所謂，闇虛而緻紛紛之說。
靜樂李鲈習西洋之學，述其言曰：月本無光，借日之照以為光耀，至望日，與地日為一線，月見地不見日，不得借光，是以無光也。
或曰：不然。
曾有一年，月食之時，當在日沒後，乃日尚未沈而出地之月已食矣。
東月初升，西日未沒，人兩見之，則地固未嘗遮日月也。
何以雲見地不見日乎。
答曰：子所見者非月也。
月之影也。
月固未嘗出地也。
何以驗之，今試以一文錢置虛器中，前之卻之不見錢形矣。
卻貯水令滿而錢見，則知所見者，非錢也，乃錢之影也。
日将落時，東方蒼蒼涼涼，海氣升騰，猶夫水。
然其映而升之，亦月影也。
如必以東方之月為真月，則是以水面之錢為真錢也。
然乎，否乎。
又如漁者見魚浮水面，而投叉刺之必稍下，于魚乃能得。
魚其浮于水面者，魚之影也，舟人刺篙其半，在水視之若曲焉。
此皆水之能映物也。
然則月之受隔于地，又何疑哉。
今人謂十五為月半，蓋古經已有之儀。
禮士喪禮，月半不殷奠。
《禮記祭義》：朔月月半，君巡牲，周禮大司樂王大食，三侑注大食。
朔月月半以樂侑食，時也。
晉溫峤《與陶侃書》：剋後月半大舉。
然亦有以上下弦為月半者。
劉熙釋名，弦月，半之名也。
其形一旁曲，一旁直，若張弓施弦也。
望，月滿之名也。
月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望也。
是則所謂月半者，弦也。
禮經之所謂月半者，望也。
弦曰半，以月體而言之也。
望曰半，以日數而言之也。
《昌平州志》：八月中秋祭月，設果品香楮，乘月歡飲，戚裡率以瓜佛等物相饋，俗名團圓節。
《平谷縣志》：八月十五日夕，設瓜果于庭院，坐待月華，祭畢群飲為樂，謂之賞月。
《遵化州志》：中秋日祭月以瓜果，繪廣寒宮式，候月出拜祭。
《永平府志》：中秋占月為雲蔽，來年燈節必雪。
《棗強縣志》：中秋日陳瓜果祭月光，共設酒馔燕飲，曰圓月。
《衡水縣志》：中秋，親友于尊長佃田賃房者，于主家各饋送月餅瓜果酒殽，謂之玩月。
《淄川縣志》：中秋，皓月臨空，碧天如水，友朋歡宴，竟夜為常。
《襄垣縣志》：八月十五日，邀親友夜飲玩月，謂之團圓會。
《太原府志》：明月泉在五台山中，人傳以紗帛障目，下視或見月在水中。
《常熟縣志》：八月望日，以月餅相饋遺，遊人操舟，集湖望月。
《松江府志》：中秋食月餅，登樓台，賞月觀鶴。
宋朱純三山詩序注雲：華亭，每中秋夜有仙鶴下，不多見也。
《如臯縣志》：中秋，夜設瓜果餅餌祀月，兒女羅拜，作月餅相饷，好事家登船設雅座，玉箫金管，清讴達旦，如白下秦淮故事。
《通州志》：中秋，以瓜餅饋節，折桂賞月，候月恒至天曉。
《浙江通志》：處州府遂昌縣西，月山狀如月。
與瑞牛山相望，俗呼為犀牛望月。
《金華府志》：浦江縣明月泉在縣西二裡，其泉視月盈虛為消長。
宋時疏為曲池，築亭以備遊觀，搆精舍于泉上，元改為月泉書院。
《新城縣志》：中秋，月光則魚少。
若雲重，則來歲元宵多雨。
《湖廣通志》：常德府明月池，在沅江縣東二十裡，水清徹。
陰晦時池中有月，涓涓可人。
《雲夢縣志》：八月十五日為月夕，親友以月餅相饋贻，中宵宴集，候賞月華。
《應山縣志》：中秋，闬裡無他務，木綿花出，紡織之聲與砧杵相雜，多就月下至夜分，士人多舉酒吟哦。
《蕲州志》：中秋，設高案，以貼金大餅，焚香秉燭祭月畢，切分親黨。
《巴陵縣志》：中秋，坊閒設酒具、瓜餅賞月，觀月華。
見之則吉，以月之明暗，蔔江魚之有無。
《上杭縣志》：中秋，兒女于月下設果餅膜拜緻詞，号請月姑。
置筐于盤，神降則筐自舉，為剝啄聲，審其數以蔔災祥。
《建甯府志》：八月中秋夜，置酒玩月食月餅。
近有挂幡燈，乞嗣月宮者。
《海澄縣志》：中秋饋遺有月餅，月果餅圓如三尺月，厚徑寸，而高起，皆蟾輪，桂殿兔杵人立，或吳質倚樹，或姮娥竊藥，精緻奪目。
《英德縣志》：八月中秋，酌桂樽，剝熟蓣為大餅，以象璧月。
又十五夜謂之太陰還元，宜焚香守夜。
《四會縣志》：中秋設果餅，望月而拜，緻詞謂之請月姑。
《雲南通志》：鶴慶府石明月在劍川州治南一百三十裡，崖壁上白石如輪，至夜，水田相映，皎若月然。
大理府太和縣洱海，月在下關，五更時，月落已盡，水中猶現一輪，惟十一月見之。
臨安府通海縣半月池，在縣城南，月圓月缺俱映半輪。
月部外編 《山海經·大荒西經》：大荒之中，有山名曰日月山。
天樞也。
吳姖天門，日月所入，有女子方浴，月帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。
《遁甲開山圖》：女狄暮汲石鈕山下泉水中，得月精如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠，十四月生夏禹。
《張河間集》：靈憲羿請無死之藥，于西王母姮娥竊之以奔月，将往，枚筮之于有黃。
有黃筮之曰：吉。
翩翩歸妹，獨将西行，逢天晦芒，無驚無恐，後且大昌。
姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。
《三馀帖》：嫦娥奔月之後，羿晝夜思，惟成疾。
正月十四夜，忽有童子詣宮求見，曰：臣夫人之使也。
夫人知君懷思，無從得降，明日乃月圓之候，君宜用米粉作丸，團團如月，置室西北方，呼夫人之名，三夕可降耳。
如期果降，複為夫婦如初，今言月中有嫦娥，大謬。
蓋月中自有主者，乃結璘，非嫦娥也。
銷夏河東項曼都好道學仙，去家三年而反，曰：去時有數仙人将上天，離月數裡而止。
月之旁，其寒凄凄。
《拾遺記》：越王八劍，三名轉魄以之指月，蟾兔為之倒轉。
《十洲記》：方朔雲：臣學仙者耳，非得道之人，曾随帥
若羽化而不能自已，謂之玩物可也。
謂之善觀物不可也。
謂之适情可也。
謂之見道則未也。
噫，今之人非惟不能觀物，亦且不能玩物，非惟不能見道，抑且不能适情，佳時勝景，不易得也。
孳孳碌碌，患得患失，殆無虛日，殊不知青鬓易皓，朱顔難售，童冠相偕，風浴惟時，與點之意，吾何獨不然。
《女紅馀志》：東陽詩雲：圓魄始降晨離嗣之，光景忽，石火猶遲，君何不來，徒有相思。
《天工開物》：凡蚌孕珠即千仞水底。
一逢圓月中天，即開甲仰照，取月精以成其魄，中秋月明，則老蚌尤喜甚。
若徹曉無雲，則随月東升西沒，轉側其身而映照之。
凡玉映月，精光而生。
故國人沿河取玉者多于秋間明月夜。
望河候視，玉璞堆聚處，其月色倍明亮。
遵生八箋三生石，談月中竺後，山鼎分三石，居然可坐，傳于澤公，三生遺迹。
山僻景幽，雲深境寂，松陰樹色，蔽日張空，人罕遊賞。
炎天月夜，煮茗烹泉，與禅僧詩友分席相對，覓句赓歌，談禅說偈，滿空孤月，露浥清輝，四野輕風，樹分涼影，俨然人在冰壺，直欲談空玉宇，寥寥岩壑，竟是仙都，最勝處矣。
忽聽山頭鶴唳，溪上雲生，便是駕我仙，去俗抱塵，心蕭然冰釋。
恐朝來去此，是即再生五濁欲界。
勝果寺月岩，望月勝果寺，左山有石壁削立，中穿一窦圓若鏡，然中秋月滿，與隙相射，自窦中望之，光如金璧。
秋時當與詩朋酒友赓和，清爽更聽萬壑江聲，滿空海色，自得一種世外玩月意味。
脈望，每朔旦之前，月與日會于箕鬥之鄉，箕鬥為艮，艮卦陰侵陽也，号曰鬼路。
月每至此而失其明，故曰喪明，有若世人順行陰陽五行，生老病死，寒暑代謝也。
《帝城景物略》：幼兒見新月曰月芽兒。
即拜笃笃，祝乃歌曰：月月月，拜三拜，休教兒生疥。
八月十五日祭月，其祭果餅必圓，分瓜必牙，錯瓣刻之如蓮花，紙肆市月光紙，繪滿月像，趺坐蓮華者，月光遍照菩薩也。
華下月輪，桂殿有兔杵而人立搗藥，臼中紙小者三寸，大者丈緻，工者金碧缤紛，家設月光位于月所出方，向月供而拜，則焚月光紙，徹所供，散家人必遍。
金聲《與友人書》：月色滿地，爛若塗霜。
深更推戶，阒無人迹，良夜勝情，此為奇絕。
《日知錄》：日食，月掩日也。
月食，地掩月也。
今西洋天文說如此，自其法未入中國而已有此論。
陸文??《金台紀聞》曰：嘗聞西域人算日月食者，謂日月與地同大，若地體正掩日輪上，則月為之食。
南城萬實月食辯曰：凡黃道平分，各一百八十二度，半強對沖處，必為地所隔，望時，月行适當黃道交處，與日正相對，則地隔日光，而月為之食矣。
按其說，亦不始于近代，漢張衡《靈憲》曰：當日之沖，光常不合者，蔽于地也。
是謂闇虛在星，星微月過，則食載。
後漢天文志中，俗本地字，有誤作他者，遂疑别有所謂，闇虛而緻紛紛之說。
靜樂李鲈習西洋之學，述其言曰：月本無光，借日之照以為光耀，至望日，與地日為一線，月見地不見日，不得借光，是以無光也。
或曰：不然。
曾有一年，月食之時，當在日沒後，乃日尚未沈而出地之月已食矣。
東月初升，西日未沒，人兩見之，則地固未嘗遮日月也。
何以雲見地不見日乎。
答曰：子所見者非月也。
月之影也。
月固未嘗出地也。
何以驗之，今試以一文錢置虛器中，前之卻之不見錢形矣。
卻貯水令滿而錢見，則知所見者，非錢也，乃錢之影也。
日将落時，東方蒼蒼涼涼，海氣升騰，猶夫水。
然其映而升之，亦月影也。
如必以東方之月為真月，則是以水面之錢為真錢也。
然乎，否乎。
又如漁者見魚浮水面，而投叉刺之必稍下，于魚乃能得。
魚其浮于水面者，魚之影也，舟人刺篙其半，在水視之若曲焉。
此皆水之能映物也。
然則月之受隔于地，又何疑哉。
今人謂十五為月半，蓋古經已有之儀。
禮士喪禮，月半不殷奠。
《禮記祭義》：朔月月半，君巡牲，周禮大司樂王大食，三侑注大食。
朔月月半以樂侑食，時也。
晉溫峤《與陶侃書》：剋後月半大舉。
然亦有以上下弦為月半者。
劉熙釋名，弦月，半之名也。
其形一旁曲，一旁直，若張弓施弦也。
望，月滿之名也。
月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望也。
是則所謂月半者，弦也。
禮經之所謂月半者，望也。
弦曰半，以月體而言之也。
望曰半，以日數而言之也。
《昌平州志》：八月中秋祭月，設果品香楮，乘月歡飲，戚裡率以瓜佛等物相饋，俗名團圓節。
《平谷縣志》：八月十五日夕，設瓜果于庭院，坐待月華，祭畢群飲為樂，謂之賞月。
《遵化州志》：中秋日祭月以瓜果，繪廣寒宮式，候月出拜祭。
《永平府志》：中秋占月為雲蔽，來年燈節必雪。
《棗強縣志》：中秋日陳瓜果祭月光，共設酒馔燕飲，曰圓月。
《衡水縣志》：中秋，親友于尊長佃田賃房者，于主家各饋送月餅瓜果酒殽，謂之玩月。
《淄川縣志》：中秋，皓月臨空，碧天如水，友朋歡宴，竟夜為常。
《襄垣縣志》：八月十五日，邀親友夜飲玩月，謂之團圓會。
《太原府志》：明月泉在五台山中，人傳以紗帛障目，下視或見月在水中。
《常熟縣志》：八月望日，以月餅相饋遺，遊人操舟，集湖望月。
《松江府志》：中秋食月餅，登樓台，賞月觀鶴。
宋朱純三山詩序注雲：華亭，每中秋夜有仙鶴下，不多見也。
《如臯縣志》：中秋，夜設瓜果餅餌祀月，兒女羅拜，作月餅相饷，好事家登船設雅座，玉箫金管，清讴達旦，如白下秦淮故事。
《通州志》：中秋，以瓜餅饋節，折桂賞月，候月恒至天曉。
《浙江通志》：處州府遂昌縣西，月山狀如月。
與瑞牛山相望，俗呼為犀牛望月。
《金華府志》：浦江縣明月泉在縣西二裡，其泉視月盈虛為消長。
宋時疏為曲池，築亭以備遊觀，搆精舍于泉上，元改為月泉書院。
《新城縣志》：中秋，月光則魚少。
若雲重，則來歲元宵多雨。
《湖廣通志》：常德府明月池，在沅江縣東二十裡，水清徹。
陰晦時池中有月，涓涓可人。
《雲夢縣志》：八月十五日為月夕，親友以月餅相饋贻，中宵宴集，候賞月華。
《應山縣志》：中秋，闬裡無他務，木綿花出，紡織之聲與砧杵相雜，多就月下至夜分，士人多舉酒吟哦。
《蕲州志》：中秋，設高案，以貼金大餅，焚香秉燭祭月畢，切分親黨。
《巴陵縣志》：中秋，坊閒設酒具、瓜餅賞月，觀月華。
見之則吉，以月之明暗，蔔江魚之有無。
《上杭縣志》：中秋，兒女于月下設果餅膜拜緻詞，号請月姑。
置筐于盤，神降則筐自舉，為剝啄聲，審其數以蔔災祥。
《建甯府志》：八月中秋夜，置酒玩月食月餅。
近有挂幡燈，乞嗣月宮者。
《海澄縣志》：中秋饋遺有月餅，月果餅圓如三尺月，厚徑寸，而高起，皆蟾輪，桂殿兔杵人立，或吳質倚樹，或姮娥竊藥，精緻奪目。
《英德縣志》：八月中秋，酌桂樽，剝熟蓣為大餅，以象璧月。
又十五夜謂之太陰還元，宜焚香守夜。
《四會縣志》：中秋設果餅，望月而拜，緻詞謂之請月姑。
《雲南通志》：鶴慶府石明月在劍川州治南一百三十裡，崖壁上白石如輪，至夜，水田相映，皎若月然。
大理府太和縣洱海，月在下關，五更時，月落已盡，水中猶現一輪，惟十一月見之。
臨安府通海縣半月池，在縣城南，月圓月缺俱映半輪。
月部外編 《山海經·大荒西經》：大荒之中，有山名曰日月山。
天樞也。
吳姖天門，日月所入，有女子方浴，月帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。
《遁甲開山圖》：女狄暮汲石鈕山下泉水中，得月精如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠，十四月生夏禹。
《張河間集》：靈憲羿請無死之藥，于西王母姮娥竊之以奔月，将往，枚筮之于有黃。
有黃筮之曰：吉。
翩翩歸妹，獨将西行，逢天晦芒，無驚無恐，後且大昌。
姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。
《三馀帖》：嫦娥奔月之後，羿晝夜思，惟成疾。
正月十四夜，忽有童子詣宮求見，曰：臣夫人之使也。
夫人知君懷思，無從得降，明日乃月圓之候，君宜用米粉作丸，團團如月，置室西北方，呼夫人之名，三夕可降耳。
如期果降，複為夫婦如初，今言月中有嫦娥，大謬。
蓋月中自有主者，乃結璘，非嫦娥也。
銷夏河東項曼都好道學仙，去家三年而反，曰：去時有數仙人将上天，離月數裡而止。
月之旁，其寒凄凄。
《拾遺記》：越王八劍，三名轉魄以之指月，蟾兔為之倒轉。
《十洲記》：方朔雲：臣學仙者耳，非得道之人，曾随帥