卷九十九

入繼大統于其私親禮不得合于祖廟茍有功徳其後世亦可别為廟祀仿禘行之則亦賢賢義起之禮也【此一叚明賢賢之義其間詳論祫禘】親親也尊尊也賢賢也天下之大義也聖人未有不以此治人者又安能外此以事神乎本此三者而又明于男女之閑昭穆之序寝廟之制祭享之時而後可以言禮矣【此一叚結上文而又發男女之閑昭穆之序廟寝之制祭享之時四義以起下文】是故羣廟之中各奉考妣二主所以全其尊也古者吉祭男女共屍鋪筵同幾神所安也雝之詩專祀文王一廟故曰既右烈考亦右文母若以施于禘祫則翁婦偶座相臨非生時之所安而可以此事死哉周禮大司樂有享先妣享先祖之别意蓋為此但以為此書者似皆不明禘祫之義故語亦疎略耳竊疑先公之祧當禘者惟男主附于後稷廟先王之祧當祫者惟男主附于武王廟女主皆不與焉而當祭之廟祖妣遷避于寝示男女不相雜是或一道也故周公營雒邑特立文武廟以萃人心父子同廟蓋尊文王而武王配焉亦禘之義也而其廟無妣主防可識矣故曰禘為逺祖女主可以無與祫序為君而亦不及于國母可乎曰統治者男事主乎男而已耳然則國母而賢将若之何曰擇其有功于内治者附于先妣别為一祀如禘之禮視男雖略焉可也朱子但有考妣同祫之説以為太祖東向則昭穆之南北向者當以西方為上昭之位次髙祖西而妣東祖西而妣東祖母與孫并列比于餘正父以髙祖東而妣西祖與孫婦并列者體雖稍順然婦翁終不免于偶坐相臨非事死如生之禮也況大祫又有與享之臣焉而可如是哉後世有以兄弟同室如晉武帝之于景文者則娣姒雜居非古者異宮之禮其失抑又甚矣此所謂明于男女之閑也【此一叚明男女之閑】古之祭者有堂事有室事有堂事之位太祖南向昭在東西向穆在西東向室事之位太祖之位東向昭在北南向穆在南北向此禮家之説也朱子之論昭穆則專主祫在太廟室中而言蓋太祖東向而南向者在北牖下取其向明而謂之昭北向者在南牖下取其深逺而謂之穆以朱子殿屋之説釋宮之文考之則東西五間南北五架而室止一間在北架下必非孔子定禮時之屋制也蓋自武王至于景王歴二十四世成王以下皆為君而當合食者也禮器曰周旅酬六屍并太祖一屍發爵已七屍矣此但言七廟若盡二十四世則當為二十四屍禮數便蕃豈一日所能周哉每屍又有笾豆豋铏爼之設雖堂上之廣旁列數重猶慮其窄而況一室之小乎孔疏本王肅謂大祫多主而惟雲六屍毀廟無屍但有主也趙徳本三禮辨謂昭穆各用一屍其實太祖廟三屍則固巳知其不通而強為之解矣屍以假福可統于尊精靈所屬神皆可依故禮男女共屍則屍不必備者也非異廟不異屍無羣聚一堂之禮烏用旅酬之六昭穆之二哉且室之四壁廟主所藏即西南隅之奧而東向之尊也奧逼于南牖下雖北牖下稍寛中間所餘甚窄雖止用一屍若以鋪筵設幾羣主盡遷則禮儀亦富讵能容乎竊意太室之内制必甚深不止二架而其衡長不止一間如孟子所謂臣室者而足以有容欤夫交神之道或以幽靜之中或于顯明之地故祼神在室接屍在堂饋酳在室肆将在堂禮各有所宜矣然堂事主于禮屍【遷主就屍亦暫時事非乆居之位也】雖牲币旅陳分居左右亦昭穆之虛位耳朱子以此不足以明昭穆之義乃獨專于室中不為無見但此為北牖室中西北壁角有圓牕即屋漏也故禮陽厭于此謂之當室之白向之者亦得其明豈獨向南牖者可以謂之昭哉故昭穆者亦非謂室中之位次也且大祫之禮止列諸君兄不得加于弟故魯僖公不可先闵叔不得加于從子故周孝王不可以先懿而朱子則以其為君世次分昭穆本劉歆意也然此但可以行天子諸侯而不可以行于士庶人豈天下之逹道哉就以天子三昭三穆明之殷祖丁沒而叔沃甲之子南庚立南庚沒而祖丁之子陽甲盤庚小辛小乙皆相繼立則是兩世已周六廟而小乙之子武丁遂不得列其曽祖祖辛于世次矣以諸侯之二昭二穆者明之吳壽夢沒而子諸樊立諸樊沒而弟餘祭夷末皆相繼立則是兩世已周四廟而夷末之子僚遂不得列其曽祖去齊于世次矣晉賀循曰昭穆父子位也若當兄弟旁滿輙毀上祖則祖位空懸世數不足正謂此也朱子又曰昭祔則穆不遷穆祔則昭不動皆劉歆之餘論而張璪軰亦以為説夫既以昭穆分居太祖左右自宜以尊卑為序時當昭主上遷明是以子先父安得以為各不相見而無嫌乎故陸佃非之曰昭穆者父子之号昭以明下為義穆以恭上為義方其為父則稱昭取其昭以明下也方其為子則稱穆取其穆以恭上也豈可膠哉壇立于右墠立于左以周制言之則太王親盡去右壇而為墠王季親盡去左祧而為墠左右遷徙無嫌又曰顯考王考廟與左祧為昭皇考考廟右祧為穆又曰太祖之廟百世不遷三昭三穆親盡則疊毀如周以後稷為太祖王季為昭文王為穆武王為昭成王為穆康王為昭昭王為穆其後穆王入廟王季親盡而遷則文王宜居昭位武王宜居穆位成王昭王宜居昭位康王穆王宜居穆位所謂父昭子穆是也説者以昭常為昭穆常為穆則尊卑失序夫佃以父子為昭穆其説良是顯考廟皇考廟王考廟考廟既有定名則親盡世遷廟以次進本自順序但狃于此説而幷疑昭常為昭穆常為穆之言則不察于先王定昭穆之意矣蓋昭穆所以有常者本其生時之序列而言也列于左者為昭取陽明之義也列于右者為穆取陰晦之義也故父為昭子為穆孫為昭曽孫為穆?孫為昭來孫為穆此列一定雖主于百世之乆而不可以易所以孫必從祖祔必以班而武王謂文王為穆考成王稱武王為昭考至其後世猶以管蔡郕霍為文之昭防晉應韓為武之穆皆本其生時一定之列也蓋古之為治者最嚴宗法故制為昭穆以睦族别生昭與昭齒穆與穆齒使不相亂蓋自上古得姓以來未有改也如以太祖而下始序昭穆則太祖以上有祖焉昭穆又當何所始乎故廟或東或西主之或南或北皆非昭穆之名所由起而又何足論哉今不欲使兄弟之世亂昭穆而序使父子得以疊稱充佃此説可以廢昭穆而不用矣于義何居而以顯考王考為昭皇考考廟為穆乎故凡言昭穆者以人定廟則可以廟定人則不可由是知古之立廟不必太祖居中而左為昭右為穆也晉孫毓曰宗廟之制外為都宮内各有寝廟别有門垣太祖在北左昭右穆差次而南其于規模則誠宏逺然恐非人情之所便也蓋四親廟祭必同日禮必親行而中隔太廟左右相懸則駿奔之間勢亦難及意其或從古人上右之制皆以南向第為一列中有閤門以通徃來則順而易達迩而易周行禮者不苦其難矣餘親之廟兄弟不可以同宮則别一列世室諸親不系于近親則又别為一列酌人情之便随地勢之宜或在其前或在其後或在其左或在其右但主各自為尊不必限于一處也羣廟之立太祖獨尊蓋為功徳非特為親意其為廟必近正朝以就臣庶是太祖之廟又宜在羣廟之四上矣太祖也四親也世室也一定而不易餘親也諸宗也随時而有加廟以類從位以義制此則所謂各全其尊而不嫌者奚必以太祖居中而定尊卑哉以魯諸廟觀焉武焬異世而立者也桓僖同日而災者也不知其為左昭右穆之次置于四親之上耶抑各列于别所也漢代猶為近古而每帝建廟各在一所雖未盡當得非禮意之僅存者欤茍如孫毓所雲則都宮之地有限而増立之廟無常使毓适遇廟多之際亦何以自處哉蓋惟昭穆之義隐而後世儒之説拘于此能通其變不尚空言則宋宣祖之主未遷而太祖已不失為祖故晉武帝欲虛位以待宣皇不為過也唐睿宗之世不混而中宗終不失為兄故晉賀循欲以别廟處惠帝不為過也又如魯無文王廟而其祧主藏于世室則必非周公之廟之上也父不與子順次而下為嫌則晉蔡谟欲為四府君毀主改築别室者亦不為過矣禮取于從宜而已烏在其以昭穆為列哉此所謂明于昭穆之序也【此一叚明昭穆之序】廟以容主為限賀循之説也太祖之廟所以祫羣廟祖所自出之廟所以禘聖賢而先公先王之二世室所以藏祧主祖廟之祭非一筵世室之藏非一代其制不得不大四親餘親之廟與不遷之宗取于容考妣二主而已則其制可小矣廟之小者如朱子殿屋之説釋宮之文斯可矣而其大者則亦度其禘祫祧主之所當容而加廣焉作太廟正寝十四間東西儲各一間合十六間宋脩太廟廣廟室為十八間亦取于容主焉耳故可以備而不備是為簡簡則防祖不必崇而崇是為奢奢則傷民皆非權也故周禮祭仆言小防服于小廟仆言大防于小寝大寝鄭?注雲小廟髙曽祖以下也始祖曰大廟又雲小寝髙祖以下廟之寝也始祖曰大寝此可見廟之有大小矣今即武丁時明之其父為小乙其祖為祖丁其曽祖為祖卒其髙祖為祖乙當為四親沃甲為曽叔祖南庚為從叔祖陽甲盤庚小辛皆為伯父此五君者親盡亦當有廟成湯為百世不遷之祖太甲太戊為百世不遷之宗契為所自出之祖相土為所自出之宗又有先王先公之二祧凡為廟者十有六夫二祖二祧其廟皆當大矣其餘宗親之廟尚有十二無所用于大者也使皆擴其規模槩窮壯麗以傷民力武丁豈忍為之故廟制不可以不備而亦不可以過崇惟在節于禮而已此所謂明于廟寝之制也【此一叚明廟寝之制】祭有二節曰時祭曰間祀時祭有四祠禴烝嘗是也間祀有三享嘗追享朝享是也春曰祠以其嗣嵗也夏曰禴以其物薄也秋曰嘗以其糓成也冬曰烝以其物衆也享嘗亦秋嘗也朝享者祫也享嘗于不遷之廟行之故禮記有大嘗之名祫禘皆于冬烝之月行故周禮有大烝之名周公告祭文王廟于雒邑亦禘禮也而周書謂之烝祭嵗則凡祭之行于秋冬二時者雖祫禘皆得用時祭之名也元豐禮文曰祠禴烝嘗之名春夏則物未成而祭薄秋冬則物盛而祭備故經傳恒言禘嘗烝嘗而孔安國亦以烝嘗為大享是祭莫大于烝嘗而時以秋冬為善也若春夏二時百禮難洽非所以行大享也魯文公以祫行于建未之月闵公以禘行于建辰之月僖公則行于建午之月皆非冬月大烝也世儒據以證古此祫禘之時説者所以多誤欤禮時為大節在其中矣故祭義曰祭不欲數數則煩煩則不敬祭不欲疏疏則怠怠則忘疎數得中祭之節也蓋親之近者處禮以仁情有所不容已則必有四時之特祭故禴祠烝嘗于公先王謂近親也親之逺者處禮以義勢有所不能周則惟特一享嘗而止故雖周公皇祖不過秋而載嘗非以其逺乎近親雖不能疎然亦不可太數故時祭之外不必有所加也逺親雖不能數然亦不可太疏故一嵗之中不可有所曠也家語于親廟有月祭以月祭為正祭則既煩矣于四親有享嘗而無時祭則又怠矣逺祖之有祫禘尚有疏于一年一舉者乎皇氏曰虞夏祫祭毎月皆為此説必有自矣緯書乃曰三年一祫五年一禘是本公羊五年再殷祭之説非聖人之正論也夫與于祫禘者雖皆逺祖然或以世傳之及或以徳澤之存豈有一年而不得一享者哉乂程子因見王制有天子犆礿祫禘祫嘗祫烝諸侯礿犆禘一犆一祫嘗祫烝祫之文遂以此祫為時祫而曰諸侯祠禴嘗烝之祭為廟禮煩故毎年于四祭之中三祭合食于祖廟惟春則祭諸廟夫王制之言多不可曉而章内礿禘二字為尤差誤蓋礿當為祠禘當為禴也程子不過縁文生義耳至胡康侯于春秋宣公有事太廟釋曰有事者時事則以為時祫矣春秋之祀時祭既别有烝嘗之書則犆不止于春也何為而又有時祫乎豈以大傳有大夫士幹祫及其髙祖士虞禮有哀薦祫事之言而遂比附其義欤夫祫言于大夫士者本為祔發蓋新主祔則髙曽祖考之位皆當逓遷其禮宜祫然男祔不及女女祔不及男不相雜也若時事則大夫士不能備羣廟雖禮屍止在一堂而四親異室男女各室曷常用祫哉況天子諸侯既有特廟則四親不可以不特祭也時事而祫逸則逸矣然主皆相見如男女何彼春秋所謂有事者蓋因事告祭乃禱祠之類耳而與烝嘗分為兩時事不亦贅乎其後緻堂胡氏于王制犆祫之説既辨其非信齋楊氏于緯書祫禘之期又辟其妄理亦可以易曉矣而後儒相沿卒莫能辨非新舊習之雜移簡節之易溺欤是故特祭四親之廟以四時焉特享不遷之廟以秋嘗焉祫禘太祖之廟以冬烝焉此祭之正也其餘無常時者惟因事告祭而已每月則于祖廟有告朔于親廟有薦新其禮亦略皆不列于正祭矣此所謂明于祭享之時也【此一叚明祭享之時】夫祭禮之大者聖人之所重也故孔子曰明乎禘嘗之義治國其如示諸掌乎聖學不傳情文俱防戰國諸儒務為誇誕或以國俗淫威附為古義或以迂儒辟見着為成書各以其能售知世主而其徒轉受遂至流傳豈獨漢儒之罪哉夫五帝不相沿樂三王不相襲禮雖其言果出于聖人茍于時宜不合有三重者猶當一防以理而變通之況世儒附防難通之論哉文獻不足杞宋無徴然天理之在人心者自堯舜至于途人一也不蔽于心節文具在安得盡謂先儒之説已有可據而不一緻疑哉不揣庸愚爰考斯義正以博求大雅君子一講明耳 又按禮經無墓祭之文而上陵之禮三代以前雖不經見然自漢以後歴代相承率不敢廢非不敢也蓋不忍也光武凡三幸長安皆有事于十一陵蔡邕曰聞古不墓祭朝廷有上陵之禮始為可損今見其儀察其本意乃知孝明帝至孝恻隠不可易唐開元禮有天子上陵儀注又嵗有清明設祭朔望時節之祀宋又行于春秋以為常我朝上陵之禮嵗凡三舉為清明也中元也冬至也毎遇行禮文武諸司各遣官一員而以親王或驸馬主祀事天下無事天子于清明日亦或一行其藩王或來朝者亦許谒孝陵在南京内外臣僚有事經過者必先拜谒否則有罪廟祀總論 按廟制者王制天子三昭三穆與太祖之廟而七其制在中門之左外為都宮内有門垣太祖在北左昭右穆以次而南則其大略也漢承秦弊諸廟各建首違古制明帝又欲遵儉自抑藏主先廟章帝承之遂不敢加而同堂異室之制立更歴為晉唐宋皆不能有所裁正至使太祖之廟下同子孫無以見其為七廟之尊羣廟之神厭于祖考而不得自為一廟之祖孝子順孫宜亦有所不安矣 按禘祫者禮王者既立始祖之廟又推始祖所自出之帝而以始祖配之曰禘合毀廟未毀廟之主而享于始祖之廟曰祫蓋缛儀盛物莫備于禘祫而追本追逺亦莫深于禘祫天道小變于一閏則三年一祫【三年一閏天道小備故三年一祫】天道大備于再閏則五年一禘【五年一閏天道大備故五年一禘】禘以四月維時生長乃祭其所自生【祫以四月則春夏之間生長之時故祭其所自生】祫以十月維時成熟乃原其所由本【祫以十月則秋冬之交成熟之際故反其所由本】禘祫之祭其大略如此漢唐而下或祫不及祧或禘非其祖雖謂之不祫不禘可也而或缺焉不舉或嵗暮一行又豈不疏不數之謂哉按祧廟世室者王者既立七世之廟矣三昭三穆之數已盈而有升祔之主當入乃議祧焉三昭三穆之主當祧而有功徳之主當崇乃議世室焉蓋父昭子穆而有常數者禮也祖功宗徳乃無定法者義也今以劉歆之説考之周共王之時稷為始祖武康穆為三昭文成昭為三穆猶七廟也至懿王則共王升祔而文王當祧以有功徳也乃立文世室于三穆之上而八廟始増至孝王則懿王升祔而武王當祧亦有功徳也乃立武世室于三昭之上而九廟始備自是而成王不可祧也乃十廟焉自是而康王不可祧也乃十一廟焉蓋七廟者天子宗廟之常數親盡則祧世室者在七廟之外正以待有功徳當祧而不可祧者初不限其數也【按周人宗廟都宮之制七廟各為一室太祖之廟居中分為三昭三穆其中有功徳者别出之以為世室如劉歆之説兄弟相繼者各為一世而各自為室每嵗四祭如周禮所謂祠禴嘗烝者春祠則犆祭夏秋冬則祫祭如特祭一廟前一日省視當日行禮十四日遍七室毎室各祭則羣廟之主各得自伸其尊而不厭于太祖矣至于夏禴秋嘗冬烝則先期各于其廟告以時祫之意至日各迎其主祫食于太祖之廟而已祧者不與焉則主祭者不勞而而行之不難矣】漢而下有未及祧廟未正世室而備九廟十一室者皆不深考于禮者也夫廟制也禘祫也祧廟世室也皆禮制之大者也三代相因莫之能改也至如所謂特享出主祔食者宗廟之禮莫詳焉按特享者王制天子特礿祫禘祫嘗祫烝解者曰春時特祀各于其廟也禘嘗烝皆合食由是觀之春孟特祀三孟合食自古則然矣蓋物各有則禮貴得中專于特享則不足以萃其離而合其異專于合享則不足以伸其敬而全其尊專特傷仁專合傷義況先王制禮縁時物有已成未成之時故時祭為特享合享之異各有取義非無謂也而漢唐以來四時之祭一于合享亦非禮之盡得也按出主者禮天子合祭于祖則祝迎羣廟之主主出廟入廟必跸是古者合享于太廟未有不主也夫體魄窀穸之後神氣則無所不之故為主以依之主之所在神之所在也中庸記宗廟之禮設其裳衣而主固臨于上也惟漢作原廟月以衣冠岀遊先儒謂漢惠飾非叔孫侮禮而況以衣冠代主尤為無謂也哉【原廟衣冠始孝惠之飾非叔孫通之侮禮也】按祔食者禮殇與無後者祔食孔子告曾子亦曰殇與無後者祭于宗子之家伊川又曰殇子無後者祭終兄弟之孫之身由是觀之正享之祭長配食之祀短故非短也從祖祔食各以班祔其勢不得不然耳既從祖而祔即從祖而毀亦理勢之自然豈有正享之祖已祧而祔食之孫乃尚巋然獨存也是宜停祀罷享不俟終日者矣特享也出主也祔食也皆品節之詳者也三代相因亦未之能改也我國家于宗廟之禮講究于初年因革于累世防諸歴代之載籍博采羣臣之奏議固詳且備矣然廟制出于中年之改作禘祭滞于上世之難推祧祀緩于七室之既盈大祫笃于嵗暮之煩數特享已于同堂之歆祀出主重于神靈之妥安而祔食之位又以其因仍沿襲而莫之罷焉更化善治不無望于今日也矣 圖書編卷九十九