卷九十九

遽也其二曰三昭三穆不當在世室之外而襲唐宋之陋規也何以明其然徳祖乃大祖所立蓋嘗正位南面矣即不得比稷契為商周之始祖而亦未易以議祧若曰仍其原廟而更為太廟以尊太祖則可耳然則仁祖之祧亦非欤曰其失自此始也當太祖時郊祀嘗以仁祖配天矣孰謂配天之祖而可祧也豈惟二祖即四親之廟皆不可祧也雖然業己祧矣将如之何曰今之祧廟在寝殿後仍之而更其額為原廟可也太祖以後有應祧之祖則當附于寝廟之夾室而不同于四祖四祖者太祖所立也如何而可以下同于子孫耶然又不可别廟即以今廟改題亦猶今孔廟有啓聖先賢廟之意也每祭必先原廟而後太祖禮有隆殺祭無逺迩四祖之心安則太祖之心亦安也乃若九廟之是非則五世而斬之説已詳要之而昭廟不祧之主則歸之昭世室而穆廟不祧之主則歸之穆世室是即三昭三穆與太祖之廟而七也若謂總世室四親與太祖之廟不止于七世則太祖與三昭三穆亦豈止于七世哉書稱觀徳之義舉其槩則然耳臣故曰三昭三穆當在世室之内也然則今日同堂異室亦有可議者乎曰有昭穆之位未正也禘祫之義無聞也何以言昭穆之位未正也父子異昭穆兄弟昭穆同禮也昭穆以父同别而不以傳位為世禮也是故孝睿二廟一世者也五世祖為英廟六世祖為宣廟必如王肅所言七廟則宣廟尚在未祧之列若如鄭?所言七廟則英廟亦在所祧之中是在皇上親裁而獨防之徇乎情必違乎禮合乎古必遺乎今七廟九廟同堂異室之未定猶可言也昭穆世次之未正不可言也是故九廟七廟則二廟一世者當同廟而異室為同堂異室則二廟一世者當同坐而異位此不易之典即唐宋以來未有缪誤如今之甚者也是故不可不正也何以言禘祫之義無聞也曰禮有時禘時祫大禘大祫大祫三年諸侯所同也大禘五年天子所獨也時禘時祫非所論于貴賤也今大祫之祭行于嵗除則猶時祫也大禘之祭拟于丙辛孟夏止嘉靖間一行而罷則無大禘也大禘不行猶以不得初祖為解當宋時君臣嘗有譜系不明大禘可罷之説猶有可通者至于舉大祫而棄之則何以示等威之别而備一王之典此所未解也必也時祫止于祧廟而以太祖居中成祖以下昭穆之次其親王在兩壁功臣在兩庑各得配享至于大禘則虛東向之位以居初祖而配之者止于太祖一位庶幾屈伸之義适均而幽明之情兩暢上可以存帝王之禮下可以立臣民之極近可以稱繼述之善逺可以垂典則之光然此非仁人孝子之至則未易知即知而未易行此孔子所謂知其説者之于天下其如示諸掌此之謂也是故不可以不舉也或曰國朝有大禮至今遺論焉建文君之革除也景皇帝之削号也獻皇帝之祔廟也其當日亦既詳乎其議矣而終無以服天下之心塞忠義之口何也曰固然也是當時儒臣之失也方建文君之遜國也誤以為自焚矣成祖問塟禮于侍講王景景對曰當塟以天子之禮遣官緻祭辍朝三日何者痛其非有亡國之罪也他日成祖又曰吾之來效周公輔成王耳夫成王賢主也其生也有成王之賢其沒也享天子之塟使當時廷臣執事以靜必有以開悟聖心塟以天子則又祭以天子有一日之成王則有一日之年号廟祀國史焉得而廢之今者廟祀己矣世代祧矣可以無議矣惟是年号當複一向因仍無以體成祖厚塟不忍之心成國家一代光明之治故曰儒臣之失也方英廟之複辟也欽天監奉革除景泰年号上曰朕心有所不忍仍舊書之至憲宗皇帝明谕羣臣曰朕叔踐阼戡難保邦奠安宗社亦既有年奸臣防構請去帝号先帝尋知枉誣深懐悔恨以次扺法朕承大統用成先志遂上尊諡我憲宗善承先徳使當時廷臣以廟祀為請宜無有不從者卒使戡難保邦之主曽不得享太廟一席之榮故曰儒臣之失也惟獻皇帝祔廟之説則稍異于是其初也廷臣昧于繼嗣繼統之義執之太堅其終也忽于源流本支之防説之未暢是故祔廟未可言非也置之武廟之右不無臣先其君之嫌則當時議禮之未精而諸臣有以激之也蓋祭尚感通情貴聨屬稍有間格則無由感召自孝宗而武宗乃一體也自武宗而世宗有間也若睿宗正當聨屬于父子兄弟之間而相與于一堂之上者也是故如九廟七廟之制則當與孝廟同堂而侍坐如同堂異室之制則當與孝廟同坐而讓席在朝廷不失生前君臣之禮在宗廟正得世次昭穆之倫以祔廟既見其尊雖祔享不見其屈仁人孝子宜無有不安者矣乃迎合者但知順承而矯枉者又不免大過皆未深考于禮耳故曰亦儒臣之失也去此三失以複古禮妥祖宗之靈舒忠義之氣隻在轉移之間耳 宗廟制義昭穆禘祫廟寝祭享總論 竊惟宗廟之制議者紛纭自漢以下迄無定見大抵惑于世儒附防之言而不本聖人制禮之意故雖英君誼辟毅然欲定典禮亦無從而取正也何則聖人之制廟祀有三大義焉親親也尊尊也賢賢也古之有天下國家者皆特立四親廟以時祀髙曽祖考之親所以親親也五世之上親盡當祧而受命為天子與始祖為諸侯者則為百世不遷之祖而廟為獨尊太祖而下嘗為君者不論世逺近皆嵗一合食于太祖之廟非為君者不得與焉所以尊尊也太祖以上世代遼逺不能悉祀則擇其有功徳者特存其廟至大享而以太祖配之則謂之禘禘者審谛之義蓋審其功徳也自太祖以下親盡當祧而有功徳者為百世不遷之宗亦特廟以祀之所以賢賢也【此一叚發親親尊尊賢賢三大義為一篇綱領】親親之恩無分于貴賤故孟子言三年之防棺椁之度皆曰自天子以至于庶人以其無異情也又謂君子小人之澤皆五世而斬則髙曽祖考之親人豈有異哉特以戰國諸儒附防古義糓梁則曰天子七廟諸侯五大夫三士二其徒荀況傳聞師説則曰有天下者事七世有一國者事五世有五乗之地者事三世有三乗之地者事二世持手而食者不得立宗廟至漢儒孔安國撰次家語則曰天子立七廟三昭三穆與太祖之廟而七有一壇一墠曰考廟曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟曰祖考廟皆月祭之逺廟為祧有二享嘗乃止去祧為壇去壇為墠壇墠有禱焉祭之無禱乃止去墠為鬼諸侯立五廟二昭二穆與太祖之廟而五有一墠一壇曰考廟曰王考廟曰皇考廟皆月祭之顯考廟祖考廟享嘗乃止去祖為壇去壇為墠有禱焉祭之無禱乃止去壇為鬼大夫立三廟一昭一穆與太祖之廟而三有一壇考廟月祭王考廟皇考廟為始祖廟享嘗乃止顯考廟有禱焉為壇祭之去壇為鬼适士二廟有一壇曰考廟曰王考廟享嘗乃止皇考無廟有禱焉為壇祭之去壇為鬼官師一廟曰考廟王考無廟而祭之庶人無廟死曰鬼夫謂祖考廟者太祖也顯考廟者髙祖也皇考廟者曽祖也王考廟者祖也考廟者父也祧者超然逺去之意逺祖皆謂之祧此言二祧者特舉髙祖之父及祖以足三昭三穆與太祖而為七廟及戴記纂輯王制祭法二篇蓋皆剽竊家語之文分析而互載之人皆以為古禮矣而其傳實自糓梁始原其本意蓋謂徳厚者流光徳薄者流卑名位不同禮亦異數故自上以下降殺以兩殊不知天子至于庻人所以别等威者惟在器物牲牢祼獻樂舞之數而已故天子諸侯能備羣廟則各專一廟可也大夫士不能備羣廟則止一廟而為同堂異室之制可也有始祖而義得立廟者則别立一廟可也庶人無廟而祭于寝亦必為藏主之室可也此于貴賤之等亦自有差豈必五世之上複有加親哉夫天親一本安得異之故曰自天子以至于庶人一也及澤窮親盡則恩自降衰雖孝子慈孫于至情不能有所強而聖人制禮不能不為之節度但謂降殺以兩則大夫之髙祖适士之曽祖官師與庶人之父皆不得與于時祭于人心安乎春秋書震夷伯之廟觀其别立一廟必大夫始基之祖非語所謂皇考也即此可以見世儒附防之言不合于禮矣其曰徳厚流光徳薄流卑止可為祖功宗徳百世不遷者發耳乃以天親分厚薄奚可哉故漢元帝時韋?成等之議皆主四親廟之説亦有所據防服小記曰王者立四廟此其本防也又按禮緯雲唐虞五廟親廟四始祖廟一夏四廟至子孫五殷五廟至子孫六周五廟至子孫七鄭?注釋禮經悉本此意孔疏亦雲夏無太祖宗禹而已則五廟殷人祖契而宗湯則六廟周尊後稷宗文王武王則七廟此雖出于緯書然四親廟之雲有合于防服小記亦足以見古禮殘阙之餘猶有可考第縁哀帝以旁支入繼大統羣臣請定疊毀之次時劉歆據三昭三穆與太祖而七之文悉改韋?成之議乃以天子七廟為常數而其為説又不論髙曽祖考一本之親止序為君之次故史皇孫宣帝之父也而不列于考廟夫宣帝入繼大統在昭帝晏駕之後與素養宮中先定父子之名者不同乃槩謂為人後者為之子而廢私親豈禮也哉自班固以歆説為是而王肅遂作聖證論以難鄭?然馬昭猶或非之未遽得為定論也至于朱子以名世大儒折衷衆説有取于歆于是人皆尊信無複緻疑而四親情義若可略要其取證亦本聖經蓋商書有七世之廟可以觀徳之一言故也然七世之廟本對萬夫之長伊尹訓太甲以觀徳政必非泛言者萬夫之長蓋指湯也則七世之廟必指太甲以上七世有功徳者之一君矣豈謂廟以七世為常數哉今以太甲時世次計之外丙仲壬皆太丁之子而太甲之兄也以其嫡長故相繼先立趙氏以為皆太丁弟則與子之世不應舍太甲而立之孟子曰外丙二年仲壬四年指其在位之年也程子之謂湯崩時外丙方二嵗仲壬方四嵗則皆無服之殇何足紀列且二嵗者不應序于四嵗者之上其為己成君明矣此兄弟之世未遽别為世數者也自外丙仲壬而上則太丁者太甲之父一世也成湯者太甲之祖二世也主癸者太甲曽祖三世也主壬者太甲之髙祖四世也自此以上世次皆止據世本史記所傳而二書又互有詳略其間世及後先或難盡信然自湯以前見于經而有徳可宗者惟相土耳當七世者其必謂相土欤蓋五世六世既以親盡遞祧而此七世逺廟獨存如魯之伯禽諸君然則諸侯百世不遷之宗也茍舍相土而求七世之祖則惟可以語契矣然自契為諸侯時言之則六世之後皆當立五世之廟而止未宜有七世之名也自成湯為天子時言之則自湯距契已十餘世亦不應七世止而況語于太甲時乎故曰七世之廟必指相土之一君也惟此義不明而後糓梁荀況及諸儒之言得以惑世矣故親廟以四禮之正也正統相傳父子為世複何議哉但有以弟而繼兄者有以兄而繼弟者有以從子而繼伯父者有以從孫而繼叔祖者有以叔而繼從子者有以叔祖而繼從孫者所生私親固以髙曽祖考為四廟矣其餘正統之君茍未親盡亦當列于世次不以四廟為限如太甲之時太丁未立而死廟宜為考外丙仲壬為兄嘗君天下豈得無廟哉又如漢宣時景帝武帝戾太子史皇孫當為四親廟而昭帝以叔祖為繼統之君廟亦宜列至其後世武帝之服未窮則昭帝之親未盡是亦四親之屬也知此則世之為廟議者可以不勞餘辯矣夫漢之諸廟略于四親禮皆未合惟光武初為其髙祖舂陵節侯曽祖欝林太守祖钜鹿都尉考南頓君立廟雒陽庶幾近之尋複奪于羣議立廟就園不親奉祀而以宣元成哀平五帝四世代為四親夫為宣元成哀平立廟固近于厚然與前所論先帝當為昭帝立廟者義實不同何也蓋昭帝在宣帝時親猶未盡而宣元成哀平在光武時則皆親盡也其親已盡則其廟當祧止可存有功徳者為宗耳其餘不以禮節從何日為遞遷之期乎特廟雖毀大祫猶存何背于禮哉惟有後者則勿毀可也蓋舜之受堯禅也其親廟必自瞽瞍以至髙祖而堯之親廟則有丹朱以奉之舜不與焉禹之受舜禅也必自鲧以至于宗祖而舜之親廟則有商均以奉之禹不與焉其所以繼正統明大宗者惟藝祖文祖神祖如後世有功徳之祖宗而已然則天子以天下養而宗廟飨之豈舍其父祖而不親哉故曰親廟以四禮之正也髙祖祖考與太祖之廟而五數之常也其外繼統之君親未盡者亦屬四親親盡而有功徳者世世不毀此其可以常數拘之哉有一人焉則増一廟有十人焉則増十廟劉歆謂宗無數而舉殷三宗為證此但得其槩耳魯公諸侯之國伯禽而下尚有武公焬公桓公僖公四宮此雖未盡合于祖功宗徳之正亦足以見古制常廟之外無定數也諸侯且然況天子乎夫太甲為太宗太戊為中宗武丁為髙宗此歆所謂殷之三宗也然殷以契為始祖如前所謂相土者已必有廟及受命而王如成湯者其功徳特盛其餘書稱其徳如祖乙盤庚祖甲皆賢聖之君亦宜不毀豈得以其稱宗之文不經見而遽以殷三宗為定論哉若鄭?以周文武二祧為不毀猶歆説也夫周既祖後稷則自文王而上為諸侯如積功累仁之公劉太王王季其功徳不下于相土自武王而下為天子者如緻治之成王不下于太甲中興之宣王不下于武丁而謂不毀之廟止于文武二祧又惡得而盡通乎且文武二祧當時但謂之廟如詩所謂于穆清廟是也或以為文武二世室者亦禮家之附防耳蓋明堂位曰魯公之廟文世室也武公之廟武世室也考之春秋武公焬公桓公僖公皆止稱宮魯公伯禽亦不應獨有世室之稱也所謂世室屋壊者蓋指祧主所藏之處也古者祧主未瘗之前雖其世在太祖之上必别有一屋以安神主而世世藏之各一室焉此以同堂異室為義非一人之稱故不曰某官某廟而曰世室屋也禮家以為祧主藏于太廟左右夾室者非矣茍藏于此則祭有不及祧主之時其祝号笙磬之聲豈不徹于一壁之外何以妥逺祖之靈乎周禮有先公之祧先王之祧是祧以世分先後不以室分左右也況魯之宮廟既有定名不應别出一世室而所壊者伯禽一室又不應不以世舉就如其説室亦豈宜止于文武哉大抵祖功宗徳禮亦宜周孝子慈孫本不欲擇其祖考而事之特以服窮親殺則義有攸重耳人臣有勞于國猶當列其祀典況功徳之祖宗而可略乎此蓋賢賢之義而説禮者或未盡也【此一叚明親親之義中間詳論五廟七廟及世室而互見賢賢之義】惟當祫祭而毀廟未毀廟之主皆祫食于太祖之廟則尊序為君之次所重在君道而私親不可混于君齊聖不可加于父故魯文公時夏公弗忌升僖公闵公之上君子以為失禮漢光武時張純等言禘祫髙廟陳叙昭穆而舂陵四世君臣并列以卑并尊不合禮意正以明尊尊之義而親親賢賢皆弗論矣【此一叚明尊尊之義】祫所不及則有禘焉防服小記及大傳皆曰禮不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之此禘之本防也禘以審谛功徳則祖所自出凡有徳者皆不可廢豈但專指一人哉祭法曰虞夏禘黃帝殷周禘喾則其説本于國語蓋亦戰國諸儒之臆見耳夫五帝與賢之世也國語乃謂虞夏皆祖颛顼而與堯同出于黃帝則一姓相傳事屬與子雲禘黃帝以近于誣矣殷周禘喾此何謂哉蓋舜禹起自匹夫本有所受所謂藝祖文祖神宗蓋即黃帝颛顼帝喾及舜諸帝相繼傳賢者意其祭必有合如後世祀古帝王然而立一配主也此即禘之所由起欤殷周時猶存此祭蓋繼帝王之統也世儒誤析黃帝與喾為二禘耳而不知湯武之興王業由于稷契以下累世積徳則又别有所自出之帝而湯武為受命之祖以配矣鄭?但見稷契之生不因人道之感也又以韋?成有祭天祖配之説遂謂始祖感天神而生祭則以祖配之是以禘為祭感生帝也郊天之外又有禘帝一祭則缪妄支離而于經無據趙伯循求其説而不得又謂王者追祭始祖所自出之帝則如前所謂周禘帝喾者義非所安皆未可以為定論也張純則以禘為谛諟昭穆尊卑王肅亦謂禘祫殷祭羣主皆合夫殷祭大祭也程子因之遂謂天子曰禘諸侯曰祫胡康侯又發明其意曰禘者所自出之帝為東向之尊其餘合食于前此之謂禘諸侯無所出之帝則止于太祖廟合羣廟之主而食此之謂祫上下之殺也此與趙説雖小異然以所自出者為帝則亦本于國語而言也又配不以受命之王而盡及其上世之為諸侯者則幾于無節矣聖人制禮欲使萬世可行夫既受命而王則四方來朝者必于其廟故當湯武受命之初其祭稷契以下諸祖常如其舊未宜有所擇也王其子孫遂當祖其受命之主而逺祖之親盡者則已去為壇墠有禱則祭斯已矣雖欲比于世王例享大祭則天下人心趨向已意理亦安通行哉故夏祖大禹不聞其父鲧及其曽祖昌意與大享于後世也惟其有功徳而不毀者則當禘于所世之祖廟而以受命之祖配之蓋祫所不及而有禘賢賢之義如此觀長發之詩小序曰大禘也而述契及相土以至于湯是審谛其賢君而以湯配也湯所自出之祖皆賢君則禘之為義有取于此矣或以為大祫之詩則語意全無及羣廟者信乎其為殷禘也以殷例周則自後稷以下特舉公劉太王王季文王合祀于後稷之廟而以武王配之義可推矣故自民所信從而言則當以受命之王為始祖自徳及于逺而言則始祖之所自出雖以配帝配天可也而禘又安可略乎故禘者天子之大祭也諸侯則不可以祖天子故曰不王不禘然先代之後得以脩其禮物者亦宜有禘如宋祖微子則宜禘湯亦王禘之義也左傳誤信帝乙為微子父乃曰宋祖帝乙此與鄭祖厲王義同則非禮矣夫鄭之祖厲王也豈以鄭伯始封得祭四親如父為天子子為士則祭以士之義而後世因存其廟欤左氏于魯言周廟蓋指文王廟也杜預注曰周公出文王魯得立廟則亦鄭祖厲王之失也然魯祖周公實無文王廟故僖公禘于太廟禘文王也太廟周公廟也禘文王而于周公之廟見文王無廟也文王無廟其主何居藏于世室也因此驗世室非不遷之宗而太廟之夾室非藏祧主之處矣文王親盡已祧魯人未嘗敢祖然而特舉以禘亦見魯之賢文王矣故禘者必審谛功徳所以賢賢也知此則唐髙祖始受天命當為唐百世不遷之祖而韓愈欲以獻祖為始祖居東向之位者非也宋太祖始受天命當為宋百世不遷之祖而朱子欲以僖祖為始祖居東向之位者非也獻僖二祖倘有功徳足以啓聖則如稷契之特廟以祀而大禘焉亦何不可不然則鲧及昌意親盡則毀夏後氏無所私焉孝子慈孫當以為法矣縱使旁支