卷九十六

配天斯二體者所以接天人之奧極仁孝之情非聖神莫能與也故曰毋輕議而況昭代之制裁成于太祖紹遵于列聖而饬新于世宗尤未易措論其間者也徃者皇上禦極肇舉郊禋維時輔臣考據彜章列為圗說以獻曠然欲複合祀并配之舊折衷至當莫之能易矣而猶欲愽研經義參酌古今以佐大議之末斯豈管闚所能及哉請先述郊丘分合所繇而後論配享之同異焉蓋虞書言類上帝禋六宗望徧山川羣神而獨不及地祗類者萃合之名也祀上帝則地祗必在焉不稱地祗者所以尊上帝也此後言合祀者所繇昉與周禮大司樂冬日至地上圜丘之制曰禮天神夏日至澤中方丘之制曰禮地祗此言分祀者所繇昉與夫周頌昊天有成命小序以為郊祀天地周禮大宗伯以禋祀祀昊天上帝而不及地祗則周家固亦合祀矣若乃蒼璧黃琮四圭兩圭之類特其禮神之器數施于天地者不同而未可據爲分祀之證也後世所稱引者僅大司樂數語而胡宏吳澂已謂其刺謬非知禮之言矣又可深泥之哉漢氏而降大都主合祀者什六七而主分祀者什二三漢髙増秦畤爲五祀五帝自武帝以來并郊見泰畤于甘泉武帝又因幸汾隂立後土祠脽上然甘泉脽并在逺非都邑之郊也祀泰畤以正月後土以三月非二至之期也成帝建始中罷甘泉汾隂定南北郊于長安劉向深以為不可至光武竟采元始故事合祀天地于南郊漢志稱為圓壇八陛中又爲重壇天地位其上皆南鄉西上是也唐開元禮皇地祗于南郊合祭宋自建隆以來皆合祭元豐一議元祐再議紹聖三議訖主于合蓋分而不合者惟魏太和周建徳隋開皇唐先天宋元豐六年凡五見耳愚嘗究覧禮家聚訟之談主合祀者曰天包乎地地不可與天抗也曰天地如父母同牢而食不可以異位也主分祀者曰順隂陽辨時位各依象類以求之其指各有攸當愚以爲禮非從天降非從地出由人心生者也易不雲乎幹稱乎父坤稱乎母王者君天下而爲之子崇母以抗父而判列為二非人道之經也使父母隔室而處邈焉南北非人情之順也揆之禮義合祀其正矣烏可局守類求之說猥雲黩亂厐雜非事天地明察之道而訾之哉洪惟我太祖髙皇帝誕膺寳命爲神靈主有天下之初即建圜丘于鐘山之陽方丘于鐘山之隂每歳分祀天地行之數年雨旸未若洪應愆休乃斷自宸衷定爲合祀之制以十二年肇行于大祀殿其夕天宇澄霁星緯昭煥祥飚慶雲光彩?煌若有蠁答于是親制樂歌以着明贶焉夫天地并祀有合食之親無分抗之迹得其順矣首春上辛先庻事而舉又三陽之月地天交泰得其時矣六宗山川羣神各爲壇以從祀合乎有虞肆類之典矣立兆國陽為屋而祭于卓哉精當明備丕天之大律也列聖祗循行之百六十餘年上帝鑒歆萬靈嘉飨休徴具斂祉福叢臻有由然哉迨我世宗肅皇帝中興建極擅百王禮樂之宗于時諸臣争言新易制度以順上指遂改建南北郊分祀天地圜丘方丘之制掃地露拜之儀冬夏二至之期一遵周禮典章文物燦然改觀焉然周家以建子月為歳首祀天至午月乃祀地尚雲适先後之宜我朝用夏正自夏徂冬則地先天祭越次而食矣且郊者祀天之名地不得而幹也故兆于南郊禮文載之北郊之名乃匡衡軰縁飾緯書以對南郊非周禮所有也豈得盡為符合也哉蓋建議之臣泥司樂之隻辭而不察虞周之備典信建始之曲學而不考歴代之通行知聖祖初制當遵而不知分而複合是神谟淵識所裁為定禮而不可改也知存心錄備載儀章為可據而不知大祀文之訓明白嚴正不可忽也蓋世宗雖建立二郊而中世以後第行祈谷大飨于内殿圜方之祭竟不親舉豈非聖心亦有所未安俟後聖之更定者耶至于尊祖配天之禮古有以始祖配者周之後稷是也有以受命之君配者漢之髙祖是也夫配天以功徳而功徳孰大于開剏者則周之祀稷固明徳光靈之逺也而漢之祀髙祖非以崛起在位為帝者首乎有天帝各配者周以稷配郊又以文王配明堂漢以髙祖配郊又以光武配明堂是也有祖宗并配者唐垂拱開元以髙祖太宗配昊天宋至道以太祖太宗配圜丘是也夫廟壓于祖昭穆對向非嫌也郊壓于天祖宗序列非嫌也然則天帝各配者固章别之道也而祖宗并配亦何可以連袵接席議其非禮乎我太祖之始建郊仁祖配是周祀後稷遡本探源意也而成祖以太祖配則如漢奉髙祖崇功徳之特起矣仁宗以二祖配是唐宋所已行稱情而合禮者也世宗乃獨奉太祖配南北郊其祈谷之祭以成祖同配尋亦不行蓋始猶稍采郊祀宗祀之遺而終竟以父子相并為嫌矣夫成祖再造區夏奠鼎燕京駿徳豐功實同肇剏而推舉未至非褒前烈之禮也配享百餘年一朝而罷之非孔安是若之義也且今祈谷之祭厘正已乆而郊丘配位未複真甚阙典哉善乎輔臣之獻議曰歳一舉合祀奉二祖以并配遵太祖更定之制率列聖世守之規體世宗未安之情恊時宜順人心合禮典應經義上固已虛懐嘉納乆矣惟沛然下明诏谕中外博參之輿論而昭告之靈祗不過一潤色恢定間而可以迓睠顧之休隆繼述之績闡帝王之緒垂宇宙之模甚大美也何疑而不為乎 圖書編卷九十六