卷七十七

正所以修身也為君止仁為臣止敬為子止孝為父止慈與國人交止信而至善曽出五常之外耶可見五常之外無所謂性與道也無所謂教與學也言學而非止至善之學此學之所以不大皆異學矣言教而非修道之教此教之所以不中皆異教矣聖人庸言之信庸行之謹故聲律身度可法可傳卓然為天下萬世立人極者豈有他哉其為父子兄弟足法而後民法之故曰聖人人倫之至也信乎五常之外無聖人也雖然豈特五常之外無聖人哉外五常不可為人矣觀烏鵲之反哺蜂蟻之尊王關睢之有别鹡鸰之急難嘤鳴之求友在鳥獸昆蟲且然況于人乎人特不肯以此五常自責自修耳君臣父子夫婦昆弟朋友皆人生本有之倫親義序别信皆人生自有之性人各自盡其倫自率其性本不待外求而自足者至于溫凊定省責難陳善随其時勢之順逆而為之委曲周旋又顧人之自力何如耳豈曰五常之道人或有不能哉嘗以此考諸唐虞三代上之所以教下之所以學皆所以明人倫也故人倫明于上小民親于下非偶然也柰何聖學不明世教日衰民之習俗愈趨愈陋凡訓诂詞章功利智術種種陷溺人心已不可救藥故二氏之徒倡為?寂之說以瞽惑聾晦世之人其号曰髙明俊拔者又羣起而争赴之今不必究其說為何如即其去父母兄弟妻子恝然不顧則其所謂性果五常之性乎所謂道果五常之道乎所謂教果修道之教所謂學果仁敬孝慈信而為止至善之學乎其異乎聖人中正立人極者至顯明也彼缙紳士大夫反溺于其說防然罔覺閉關習靜逃人間世自以為超越塵凡脫離生死本習止觀禅定乃名曰艮止本習守中調息乃名曰執中假聖明宗防以為之掩覆雖未嘗出家雲遊離父兄絶妻子其實并聖學禅宗而兩失之昔楊墨學仁學義孟子尚懼其無君父焉而顯然異端反尊之為聖學為世教慮者寜不動心也耶是故欲明聖學莫要于敷五教也五教陳而常道明所以盡性盡人物之性參贊天地在茲矣否則詞章功利既以陷溺凡庸懸觧頓悟又以鼓簧聰俊舉綱常而盡廢之如此而欲挽世道以返之唐虞三代未之有也噫綱常倫物至重也慎不可以為日用之近而忽之 一說父族四謂本族之内一也 父之女昆弟适人者及其子二 也巳之女昆弟适人者及其子 三也巳之女子适人者及其子 四也母族三母之父姓一也母 之母姓二也母之女昆弟适人 者及其子三也妻族二妻之父 姓一也妻之母姓二也 堯典曰克明峻德以親九族九族既睦 蔡傳曰九族髙祖至?孫之親舉近以該遠五服異姓之親亦在其中也睦親而和也 人之一身上而髙曽祖考下而子孫曽?皆吾人一本之親也帝典親睦九族而必先之以克明峻德何哉蓋言九族之衆凡同姓異姓藹然和睦一本于克明峻德以親之而百姓而萬邦皆九族之推也所以大學曰自天子以至于庶人一是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也使九族不睦則薄其所厚矣不先修身明明德以立其本焉欲以親睦九族也何可得哉信乎九族未睦何以言一本之親身有未修何以言敦本之教 家人利女貞　彖曰家人女正位乎内男子正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣　象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒　初九閑有家悔亡　象曰閑有家志未變也　六二無攸遂在中饋貞吉　象曰六二之吉順以巽也　九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也　六四富家大吉　象曰富家大吉順在位也　九五王假有家勿恤吉　象曰王假有家交相愛也　上九有孚威如終吉　象曰威如之吉反身之謂也 卦以家人名何也此卦上巽下離二隂四陽長女中女各得其位故卦辭曰利女貞大率一家之中女正則家正矣一卦下五爻隂陽俱各得位故彖傳曰女正位乎内男正位乎外又曰父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣然大象則曰風自火出家人君子以言有物行有恒上爻小象曰威如之吉反身之謂也是女正必本于男正家正必本于身正觀象玩辭當自得之且彖傳曰家人有嚴君焉父母之謂也上爻曰有孚威如終吉曰嚴曰威固可以為正家之道九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝可見治家雖過于嚴焉終不失為吉也噫合一卦六爻彖象觀之齊家之道又豈有餘蘊哉 正家考 大學所謂齊其家在修其身者人之其所親愛而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩此謂身不修不可以齊其家所謂治國必先齊其家者其家不可教而能教人者無之故君子不出家而成教于國孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以使衆也康诰曰如保赤子心誠求之雖不中不逺矣未有學養子而後嫁者也一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言偾事一人定國堯舜帥天下以仁而民從之桀纣帥天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸巳而後求諸人無諸巳而後非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也故治國在齊其家詩雲桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而後可以教國人詩雲宜兄宜弟宜兄宜弟而後可以教國人詩雲其儀不忒正是四國其為父子兄弟足法而後民法之也此謂治國在齊其家 中庸君子之道辟如行遠必自迩辟如登髙必自卑詩曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且眈宜爾室家樂而妻孥子曰父母其順矣乎 孟子曰身不行道不行于妻子使人不以道不能行于妻子 治天下有本身之謂也治天下有則家之謂也本必端端本誠心而已矣則必善善則和親而已矣家難而天下易家親而天下疏也家人離必起于婦人故暌次家人以二女同居而志不同行也堯所以厘降二女于妫汭舜可禅乎吾茲試矣是治天下觀于家治家觀于身而已矣身端心誠之謂也誠心複其不動而已矣不善之動妄也妄複則無妄矣無妄則誠矣故無妄次複而曰先王以茂對時育萬物深哉家有夫婦焉家有父子焉家有兄弟焉人之大倫五而家有其三必先有以厚夫婦之倫而後父能慈子能孝兄能友弟能恭此學周南召南之功也 夫天之生物也一本故近而家遠而天下莫非同體古之聖人其于天下也則有養老慈幼恤孤獨之政焉其為法也詳于其家也則有愛親敬長之道焉其為義也宻夫愛親敬長與養老慈幼恤孤獨以其事則固異矣然而其心豈二哉為天下養老慈幼恤孤獨之心即居其家愛親敬長之心故凡為天下而天下之老之幼之孤獨漠然視之者則固以居其家其親其長有移其天性而天性之愛幾于冺者矣是故君子笃其恩于家也匪以其近私之也笃其恩于家所以普其仁于天下者固在是矣其以愛親敬長教其子弟與其族人也匪以其為吾子弟為吾族人故私之耳也仁人一體之公中人希聖之學本如是同其風于家所以同天下之風者在是矣 正家總論 五常之道家有其三而夫婦乃家庭人合之倫也中庸論道察天地斯其至矣然造端則在乎夫婦之近焉何哉蓋一隂一陽鼓天地之大化一夫一婦肇人紀之太初易序卦傳曰有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯夫婦之道不可以不乆也故易首乾坤乾坤即夫婦之大也夫婦即乾坤之小也乾道成男坤道成女幹知大始坤作成物幹以易知坤以簡能孰不曰乾坤易簡之道無餘蘊矣然夫婦之愚可以與知與能非即乾坤易知簡能之道哉觀家人卦彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也信乎道察天地而其造端在夫婦也又曰家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正矣正家而天下定矣玩其卦畫隂陽各得其正而五之王假有家上之有孚威如其象蓋可覩也巳是以書首堯典堯厘降二女于妫汭舜可禅乎吾茲試矣堯之所以為天下得人舜之所以無為天下治其端為有自也詩首關睢窈窕淑女君子好逑文王所以刑寡妻至兄弟而迓家邦者率是道也故大學曰宜其家人而後可以教國人其為父子兄弟足法而後民法之也可見一正家而天下定居室雖至近參贊位育之道管是也然易大象風自火出家人君子以言有物而行有恒大學于親愛賤惡畏敬哀矜傲惰而辟焉者則雲身不修不可以齊其家又何也蓋家之本在身而一身之間凡言行好惡乃一家觀法所系茍好惡偏而言行不臧則身不行道且将不行于妻子況一家尊卑長幼欲其一循乎修道之教而莫我違也難矣哉此所以上九象曰威如之吉反身之謂也然則治天下觀于家治家觀于身周子豈無見而雲然哉雖然人情最易狎亵者莫居室若也于此慎言行公好惡修身之功無斯須間焉則行逺自迩登髙自卑所以迓家邦察天地者又何事他求也是故君子于家人一卦六爻觀象玩辭并大學齊家中庸造端孟子周子之言防而通之體而行之反身正家之道其庶幾矣 朱子教防白鹿書院 父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信此五教之目舜使契為司徒敬敷五教即此是也學者學此而已而其所以學之之序亦有五焉其别如左 愽學之審問之慎思之明辨之笃行之 此為學之序學問思辨四者皆所以窮理若夫笃行之事則自修身以至于接物亦各有要其别如左言忠信行笃敬懲忿窒欲遷善改過 右修身之要 正其誼不謀其利明其道不計其功 右處事之要 己所不欲勿施于人行有不得反求諸已 右接物之要 熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意莫非使之講明義理以修其身然後推以及人非徒欲其務記覽為詞章以釣聲名資利祿而已今之為學者則又反是矣然聖賢所以教人之法具存于經有志之士固當熟讀精思而問辨之茍知其理之當然而責其身以必然則夫防矩禁防之具豈待他人設之而後有所持循哉近世于學有防其待學者為巳淺矣而其為法又未必古之意也故今不複施于此堂而特取凡聖賢所以教人為學之大端條列如右而揭之楣間諸君其相與講明遵守而責之于身焉則夫思慮雲為之際其所以戒謹恐懼者必有嚴于彼者矣其有不然而或出于禁防之外言之所棄則彼所謂防者必将取之固不得而畧也諸君其念之哉 訓防圖【義曰訓防然觀其圖象實決于此心一念敬肆之幾耳故類附于此】 湛甘泉先生着 讀書觀山水不失已【遊息收攝】博六經開知見作文發所得教僮仆【钤束理家】君子　二業合并【九條附】内外混合讀書調心合一【随心力附】作字敬【自然附】考業用心精遇長謙讓【求益】同門乆敬【凡九條附】期約以信　去成心【讀書虛心較虛心自考講書虛心聽受】言動由中出【求禮義務敬謹】不怨尤遷怒　事父兄誠切【族黨慈敬】自得師　傳習【實功】心幾　敬義　志道　體認天理【進修時體認?消習心】尋樂賔　求道于人倫間　笃實【立誠二】肆利不志道　肆欲【失本領習心】虛樂外倫求道　先文藝【不立誠二】巧令滋僞　暴怒　事父兄不誠切【族黨不慈敬】不求師　傳而不習【悠悠過日】遇長抗拒　同門積嫌　期約不信　師成心　徒舉業以幹祿　支離　讀書主敬兩途　作字欲好　用心粗　讀書觀山水牿亡　泛濫仙佛壞心術　作文欲勝人　縱家僮【棄家事】小人 夫防何為者也夫學心而已焉者也何莫非心也心得其職則敬敬為義心失其職則肆肆為利利義之判其間焉者也義為志道為體天理為尋樂賔為求道于人倫之間為笃實為言動由中出為不怨尤遷怒為事父兄也誠切為自得師為傳習為遇長者謙讓為處同門乆敬為約信為去成心為二業并為内外混合為讀書調心合一為作字也敬為考業用心也精為觀山水不失已為博六經以開知見為作文也發揮所得為教束家僮充其類焉及其成也為君子利為志為肆欲為虛樂為外倫求道為先文藝為巧令以滋僞為暴怒為事父兄也不誠切為不求師為傳而不習為抗倨為同門積嫌為期約不信為師成心為徒事舉業以幹祿為支離為讀書主敬兩途為作字欲好為粗心為牿亡為泛濫仙佛以壞心術為欲勝人為縱放家僮充其類焉及其成也為小人是故古之人有終日幹幹為君子而不息者矣今之人有終身為小人而不知者矣豈其智不若欤其術使然也是故學莫先于辨術矣學者觀其圖焉斯過半矣 吳草廬氏學基 君子終日幹幹夕惕若　君子以自強不息　君子無終食之間違仁　造次必于是颠沛必于是　非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動出門如見大賔使民如承大祭　居處恭執事敬與人忠　言忠信行笃敬立則見其參于前在輿則見其倚于衡道也者不可須防離也可離非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞莫見乎隐莫顯乎微故君子必慎其獨也　毋不敬俨若思安定辭　坐如屍立如齊　莊敬自強安肆日偷　緻禮以治躬則莊敬莊敬則威嚴外貌斯須不莊不敬而慢易之心入之矣　奸聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術惰慢邪僻之氣不設于身體使耳目鼻口心知百體皆由順正以行其義也　禮也者所以固人肌膚之防筋骸之束也　清明在躬志氣如神　持其志無暴其氣　養心莫善于寡欲其為人也寡欲雖有不存焉者寡矣　茍得其養無物不長操則存舍則亡出入無時莫知其鄉惟心之謂與　學問之道無他求其放心而已矣　耳目之官不思而蔽于物物交物則引之而已矣心之官則思思則得之不思則不得也此天之所以與我者先立乎其大者則其小者不能奪也　右前二十則【易二　論語五　中庸一　禮七　孟子五】一者無欲也無欲則靜虛動直　動而無動靜而無靜　定之以中正仁義而主靜　定性者動亦定靜亦定　靜後見萬物自然皆有春意　敬則自虛靜有主則虛　敬勝百邪　有主則實　外物不接 内欲不萌　若要作得心主定惟是止于事　心要在腔子裡一整齊嚴肅則心便一　主一之謂敬無适之謂一　一于恭敬則天地有位而萬物有育此體信達順之道聰明睿知皆由此出　定然後始有?明　心清時視明聽聰四體不待羁束而自然恭謹　常惺惺　其心收斂不容一物　正其衣冠尊其瞻視潛心以居對越上帝足容必重手容必恭擇地而蹈折旋蟻封出門如賔承事如祭戰戰兢兢罔敢或易守口如瓶防意如城洞洞屬屬罔敢或輕不東以西不南以北當事而存靡他其适弗貳以二弗叄以三惟精惟一萬變是監從事于斯是曰持敬動靜無違表裡交正須防有間私欲萬端不火而熱不氷而寒毫厘有差天壤易處三綱既淪九法亦斁于乎小子念哉敬哉　右後二十則【周子二程子十二】 【張子二　　謝先生一尹先生一　朱先生一】 學術 呉草廬尊德性道問學齋記 天之所以生人人之所以為人以此德性也然自孟氏以來聖學不嗣士學靡宗誰複知有此哉漢唐千餘年間儒者各矜所長奮迅馳骛而不自知其缺董韓二氏依稀數語近之而原本竟昧昧也則亦漢唐之儒而已矣宋初如胡如孫首明聖經以立師教一時号為有體有用之學卓行異材之士多出其門不為無補于人心世道然稽其所極度越董韓者無幾是何也于所謂德性未嘗知所以用其力也逮夫周程張卲興始能上通孟氏而為一程氏四傳而至朱文義至精宻又孟氏以來所未有者而其學徒往往滞于此而溺其心夫既以世儒記誦詞章為俗學矣而其學亦未離乎言語文字之末甚至專守一藝而不複旁通他書掇拾腐說而不能自遣一辭反俾記誦之徒嗤其陋詞章之徒?其拙此則嘉定以後朱門末學之而未有能究之者也夫所貴乎聖人之學以能全天之所以與我者爾天之與我德性是也是為仁義禮知之根株是形質血氣之主宰舍此而他求所學果何學哉假使行如司馬文正公才如諸葛忠武侯亦不免為行不着習不