卷七十七
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藩上與之别曰兄弟之情豈不欲常相共處邪但以天下之重不得不爾諸子尚可複有兄弟不可複得因流涕嗚咽不能已【按太宗此言其殆有感于隐巢之事乎】
唐明皇帝素友愛初即位為長枕大被與兄弟同寝聽朝之暇多從諸王遊在禁中拜跪如家人禮飲食起居相與同之于殿中設五幄與諸王更處其中謂之五王帳宋王成器尤恭謹未嘗議及時政與人交結帝愈信重之故讒間之言無自而入寝以上論天理人倫之正三【長防之序】
禮記孔子侍坐于哀公哀公曰敢問人道孰為大對曰古之為政愛人為大所以治愛人禮為大所以治禮敬為大敬之至矣大昏為大大昏既至冕而親迎親之也親之也者親之也是故君子興敬為親舍敬是遺親也弗愛不親弗敬不正愛與敬其政之本與公曰冕而親迎不已重乎孔子愀然作色而對曰合二姓之好以繼先聖之後以為天地宗廟社稷之主君何謂已重乎天地不合萬物不生大昏萬世之嗣也君何謂已重乎天地合而後萬物興焉夫昏禮萬世之始也取于異姓所以附逺後别也易曰正其本萬物理失之毫厘缪以千裡故君子慎始也春秋之元詩之關睢禮之冠婚易之乾坤皆慎始敬終雲爾易坤文言曰隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也
小畜九三輿説輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
歸妹彖曰歸妹天地之大義也天地不交則萬物不興歸妹人之終始也説以動所歸妹也征兇位不當也無攸利柔乘剛也
昏義婦人從夫者也幼從父兄嫁從夫夫死從子夫也者夫也夫也者以知帥人者也
家語曰女子者順男子之教而長其理者也是故無專制之義而有三從之道 以上論天理人倫之正四【夫婦之别】
大禹谟曰後克艱厥後臣克艱厥臣政乃乂黎民敏徳定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰為君難為臣不易如知為君之難也不幾乎一言而興邦乎曰一言而喪邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰予無樂乎為君唯其言而莫予違也如其善而莫之違也不亦善乎如不善而莫之違也不幾乎一言而喪邦乎【孔子告定公之言其與大禹若出一揆萬世君臣之藥石】
益稷帝庸作歌曰勑天之命惟時惟幾乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉臯陶拜手稽首飏言曰念哉率作興事慎乃憲欽哉屢省乃成欽哉乃赓載歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首叢脞哉股肱惰哉萬事隳哉【自克艱以下皆言君臣之道】
洪範惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣無有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家兇于而國人用則頗辟民用僣忒【此箕子為武王陳萬世君臣之大法】
詩萚兮刺忽也君弱臣強不倡而和也箨兮箨兮風其吹女叔兮伯兮倡予和女箨兮箨兮風其漂女叔兮伯兮倡予要女
狡童刺忽也不能與賢人圖事權臣擅命也彼狡童兮不與我言兮維子之故使我不能餐兮彼狡童兮不與我食兮維子之故使我不能息兮
孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出自諸侯出蓋十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執國命三世希不失矣天下有道則政不在大夫天下有道則庶人不議孔子曰祿之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣
定公問君使臣臣事君如之何子曰君使臣以禮臣事君以忠【以上言君臣之名分雖嚴而上下之交不可無禮故以君使臣之禮告之】
孟子告齊宣王曰君之視臣如手足則臣視君如腹心君之視臣如犬馬則臣視君如國人君之視臣如草芥則臣視君如寇雠王曰禮為舊君有服何如斯可為服矣曰谏行言聽膏澤下于民有故而去則君使人導之出疆又先于其所往去三年不反然後收其田裡此之謂三有禮焉如此則為之服矣今也為臣谏則不行言則不聽膏澤不下于民有故而去則君搏執之又極之于其所徃去之日遂收其田裡此之謂寇雠寇雠何服之有 以上總言君臣交際之禮鹿鳴燕羣臣嘉賔也既飲食之又實币帛筐篚以将其厚意然後忠臣嘉賔得盡其心矣其一章曰呦呦鹿鳴食野之蘋我有嘉賔鼓瑟吹笙吹笙鼓簧承筐是将人之好我示我周行
禮記曰君子式黃髪下卿位
國君不名卿老世婦
五官之長曰伯其擯于天子曰天子之吏天子同姓謂之伯父異姓謂之伯舅九州之長入天子之國曰牧天子同姓謂之叔父異姓謂之叔舅
禮記卿大夫疾君問之無筭士壹問之君于卿大夫比塟不食肉比卒哭不舉樂為士比擯不舉樂儀禮坐撫當心安節如踴
春秋傳晉荀盈卒未塟晉侯飲酒樂膳宰屠蒯趨入曰君之卿佐是謂股肱股肱或虧何痛如之
漢文帝時賈誼上疏曰人主之尊譬如堂羣臣如陛衆庶如地故陛九級上廉遠地則堂髙陛亡級廉近地則堂卑髙者難攀卑者易陵理勢然也故古者聖王制為等列内有公卿大夫士外有公侯伯子男然後有官師小吏延及庶民等級分明而天子加焉故其尊不可及也裡諺曰欲投鼠而忌器此善谕也鼠近器尚憚不投恐傷其器況于貴臣之近主乎廉恥節禮以治君子故有賜死而無戮辱是以黥劓之辜不及大夫以其離主上不逺也禮不敢齒君之路馬蹵其刍者有罰見君之幾杖則起遭君之乘車則下入正門則趨君之寵臣雖或有過刑戮之辠不加其身者尊君之故此所以為主上豫逺不敬也所以體貌大臣而厲其節也今自王侯三公之貴皆天子之所改容而禮之也古天子之所謂伯父伯舅也而令與衆庶同黥劓髠刖笞防棄市之法然則堂不無陛乎廉恥不行大臣無乃握重權大官而有徒無恥之心乎又曰主上遇其大臣如遇犬馬彼将犬馬自為也如遇官徒彼将官徒自為也頑頓無恥诟無節廉恥不立且不自好茍若不可故見利則逝見便則奪主上有敗則因而挻之矣主上有患則吾茍免而已立而觀之耳有便吾身者則欺賣而利之耳人主将何便于此又曰古者大臣有坐不廉而廢者不謂不廉曰簠簋不餙坐污穢淫亂男女無别者不曰污穢曰帷薄不修坐罷軟不勝任者不謂軟罷曰下官不職故貴大臣定有辠矣猶未斥然正以謼之也尚遷就而為之諱也遇之有禮故羣臣自憙嬰以廉恥故人矜節行上設廉恥禮義以遇其臣而臣不以節行報其上者非人類也故化成俗定則為人臣者主耳忘身國耳忘家公耳忘私利不茍就害不茍去唯義所在上之化也故父兄之臣誠死宗廟法度之臣誠死社稷輔翼之臣誠死君上守圉扞敵之臣誠死城郭封疆故曰聖人有金城者此物此志也彼且為我死故吾得與之俱生彼且為我亡故吾得與之俱存彼将為我危故吾得與之皆安顧行而忘利守節而仗義故可以托不禦之權可以寄六尺之孤此厲廉恥行禮誼之所緻也 以上論天理人倫之正四【君使臣之禮】
子曰君子之事君也進思盡忠退思補過将順其美匡救其惡故上下能相親
子路問事君子曰勿欺也而犯之
子曰所謂大臣者以道事君不可則止
孟子将朝王王使人來曰寡人如就見者也有寒疾不可以風朝将視朝不識可使寡人得見乎對曰不幸而有疾不能造朝明日出吊于東郭氏公孫醜曰昔者辭以疾今日吊或者不可乎曰昔者疾今日愈如之何不吊王使人問疾醫來孟仲子對曰昔者有王命有采薪之憂不能造朝今病小愈趨造于朝我不識能至否乎使數人要于路曰請必無歸而造于朝不得已而之景醜氏宿焉景子曰内則父子外則君臣人之大倫也父子主恩君臣主敬醜見王之敬子也未見所以敬王也曰惡是何言也齊人無以仁義與王言者豈以仁義為不美也其心曰是何足與言仁義也雲爾則不敬莫大乎是我非堯舜之道不敢陳于王前故齊人莫如我敬王也
孟子曰責難于君謂之恭陳善閉邪謂之敬吾君不能謂之賊
孟子曰人不足與适也政不足閑也惟大人為能格君心之非君仁莫不仁君義莫不義君正莫不正一正君而國定矣
孟子曰君子之事君也務引其君以當道志于仁而已
春秋傳曰齊景公至自田晏子侍子猶馳而造焉公曰唯據與我和夫晏子對曰據亦同也焉得為和公曰和與同異乎對曰異和如羮焉水火醯醢鹽梅以烹魚肉燀之以薪宰夫和之以洩其過君子食之以平其心君臣亦然君所謂可而有否焉臣獻其否以成其可君所謂否而有可焉臣獻其可以去其否是以政平而不幹民無争心故詩曰亦有和羮既戒且平鬷假無言時靡有争今據不然君所謂可據亦曰可君所謂否據亦曰否若以水濟水誰能食之若琴瑟之專一誰能聽之同之不可也如是
漢汲黯為主爵都尉列于九卿其谏犯主之顔色上方招文學儒者上曰吾欲雲雲黯對曰陛下内多欲而外施仁義柰何欲效唐虞之治乎上怒變色而罷朝公卿皆為黯懼上退謂人曰甚矣汲黯之戅也羣臣或數黯黯曰天子置公卿輔弼之臣寜令從防承意陷主于不義乎且已在其位縱愛身柰辱朝廷何黯病嚴助為請告上曰汲黯何如人哉曰使黯任職居官無以逾人然至其輔少主守成雖自謂贲育弗能奪也上曰然古有社稷之臣如汲黯近之矣【按人臣之義以忠直為本故上取孔孟之言下迄汲黯之事】 以上論天理人倫之正四【臣事君之忠】
伐木燕朋友故舊也自天子至于庶人未有不須友以成者親親以睦友賢不棄不遺故舊則民德歸厚矣其一章曰伐木丁丁鳥鳴嘤嘤出自幽谷遷于喬木嘤其鳴矣求其友聲相彼鳥矣猶求友聲矧伊人矣不求友生神之聽之終和且平
萬章問曰敢問友孟子曰不挾長不挾貴不挾兄弟而友友也者友其德也不可以有挾也孟獻子百乘之家也有友五人焉樂正裘牧仲其三人則予忘之矣獻子之與此五人者友也無獻子之家者也此五人者亦有獻子之家則不與之友矣非惟百乘之家為然也雖小國之君亦有之費惠公曰吾于子思則師之矣吾于顔般則友之矣王順長息則事我者也非惟小國之君為然也雖大國之君亦有之晉平公之于亥唐也入雲則入坐雲則坐食雲則食雖疏食菜羮未嘗不飽蓋不敢不飽也然終于此而已矣弗與共天位也弗與治天職也弗與食天祿也士之尊賢者也非王公之尊賢也舜尚見帝帝館甥于貳室亦飨舜疊為賔主是天子而友匹夫也用下敬上謂之貴貴用上敬下謂之尊賢貴貴尊賢其義一也【按孟子謂自天子至大夫皆有友賢之義然知友賢未知用賢則猶未也】
萬章問曰庶人召之役則往役君欲見之召之則不往見之何也曰往役義也往見不義也且君之欲見之也何為也哉為其多聞也為其賢也曰為其多聞也則天子不召師而況諸侯乎為其賢也吾未聞欲見賢而召之也缪公亟見于子思曰古千乘之國以友士何如子思不恱曰古之人有言曰事之雲乎豈曰友之雲乎子思之不恱也豈不曰以位則子君也我臣也何敢與君友也以德則子事我者也奚可以與我友千乘之君求與之友而不可得也而況可召與【按孟子此章又明賢者以道自重諸侯不得而友之義】
天下有達尊三爵一齒一德一朝廷莫如爵鄉黨莫如齒輔世長民莫如德惡得有其一以慢其二哉故将大有為之君必有所不召之臣欲有謀焉則就之其尊德樂道不如是不足與有為也故湯之于伊尹學焉而後臣之故不勞而王桓公之于管仲學焉而後臣之故不勞而霸今天下地醜德齊莫能相尚無他好臣其所教而不好臣其所受教湯之于伊尹桓公之于管仲則不敢召管仲且猶不可召而況不為管仲者乎
學記君之所不臣于其臣者二當其為屍則弗臣也當其為師則弗臣也大學之禮雖诏天子無北面所以尊師也【按此二條又明王者有師臣之義不特友之而已】 以上論天理人倫之正五【朋友之交】共九十六條
統論五倫
問盡其道謂之孝弟夫以一身推之則身者資父母之血氣以生者也盡其道者則能敬其身能敬其身者則能敬其父母矣不盡其道則不敬其身不敬其身則不敬父母其斯之謂欤程子曰今士大夫受職于君期盡其職受身于父母安可不盡其道 問第五倫視其子之疾與兄子之疾不同自謂之私如何曰不特安寝與不安寝隻不起與十起便是私也父子之愛本是公才着此心做便是私也又問視己子與兄子有間否曰聖人立法曰兄弟之子猶子也是欲視之猶子也又問天性自有輕重疑若無間然曰隻為今人以私心防了孔子曰父子之道天性此隻就孝上說故言父子天性若君臣兄弟賔主朋友之類亦豈不是天性隻為今人小防卻不推其本所由來故爾己之子與兄之子所争幾何是同出于人者也隻為兄弟異形故以兄弟為手足人多以異形故親己之子異于兄弟之子甚不是也 君臣朋友之際其合不正未有久而不離者故賢者順理而安行知者知幾而固守 問妻可出乎曰妻不賢出之何害如子思亦嘗出妻今世俗乃以出妻為醜行遂不敢為古人不如此妻有不善便當出也又問古人出妻有以對姑叱狗蔾蒸不熟者亦無甚惡而遽出之何也曰此古人忠厚之道也古人交絶不出惡聲君子不忍以大惡出其妻而以防罪去之以此見其忠厚之至問妻再娶皆不合禮否曰大夫以上無再娶禮凡人為夫婦時豈有一人先死一人再娶一人再嫁之約隻約終身夫婦也但自大夫以下有不得已再娶者蓋縁奉公姑或主内事爾如大夫以上至諸侯天子自有嫔妃可以供祀禮所以不許再娶也世人多慎于擇婿而忽于擇婦其實婿易見婦難知所系甚重可忽哉 問事兄盡禮不得兄之歡心柰何曰但當起敬起孝盡至誠不求伸巳可也問接弟之道如何曰盡友愛之道而已周公之于兄舜之于弟皆一類觀其用心為何如哉推此心以待人亦如此然有差等耳
豫章羅氏曰君明君之福臣忠臣之福君明臣忠則朝廷治安得不謂之福乎父慈父之福子孝子之福父慈子孝則家道隆盛得不謂之福乎俗人以富貴為福陋哉
朱子曰聖人之于天地猶子之于父母 父子欲其親君臣欲其敬非是欲其如此蓋有父子則便自然有親有君臣則便自然有敬 問父母之于子有無窮憐愛欲其聰明欲其成立此之謂誠心耶曰父母愛其子正也愛之無窮而必欲其如此則邪矣此天理人欲之間正當審決 問人不幸處繼母異兄弟不相容當如何曰從古來自有這様子隻防舜如何後來此様事多有隻是為人子止于孝 問妻有七出此卻是正當道理非權也曰然 問與朋友交後知其不善欲絶則傷恩不與之絶則又似匿怨而友其人曰此非匿怨之謂也心有怨于人而外與之交則為匿怨若朋友之不善情意自是當疏但疏之以漸若無大故則不必峻絶之所謂親者毋失其為親故者毋失其為故者也
勉齋黃氏曰朋友者人類之中志同而道合者也故曰天秩有典豈人力也哉君臣父子夫婦長幼一失其序則天典不立人道化為禽獸矣朋友道絶則此四者雖欲各居其分不可得也善而莫予告也過而莫子防也觀感廢而怠心生講習疎而實理晦五常百行颠倒錯缪而不可勝救矣然則朋友者列于人倫而又所以綱紀人倫者也所可重者若此而世莫之重焉可不為之屢歎也耶
周子曰道義者身有之則尊且貴人生而蒙長無師友則愚是道義由師友有之而得尊且貴其義不亦重乎其聚不亦樂乎
陸子曰?子雲謂務學不如務求師師者人之模範也模不模範不範為不少矣韓退之謂古之學者必有師師者所以傳道授業解惑人非生而知之孰能無惑惑而不求師其為惑也終不解矣近世諸儒反不及此然後知二公之識不易及也吾亦謂論學不如論師得師而不虛心委巳則又不可以罪師五常總論
天命之性何性也維皇降厥有恒性仁之于父子也義之于君臣也禮之于賔主也知之于賢者也聖人之于天道也命也有性焉恒性即吾人五常之性是也率性之道何道也天下之達道五君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也即吾性五常之道是也修道之教何教也飽食暖衣逸居無教則近于禽獸聖人有憂之使契為司徒教以人倫父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信即吾性之常道而教之各盡其性是也然則大學明明德親民止至善何謂哉欲明明德于天下國家自天子至于庶人壹是皆以修身為本格緻誠