卷七十六

已發者而指其未發者則已發者人心而凢未發者皆其性也亦無一物而不備矣夫豈别有一物拘于一時限于一處而名之哉即夫日用之間渾然全體如川流之不息天運之不窮耳此所以體用精粗動靜本末洞然無一毫之間而鸢飛魚躍觸處朗然也存者存此而已養者養此而已　學者去求道不是外面添聖人之教人亦不是強人分外做 樂庵李氏曰道非事不形事非道不行道一而已而以修身為本自修身以及于治國平天下皆是也南軒張氏曰道者天命之全體流行無間貫乎古今通乎萬物者也衆人自昧之而是理也何嘗有間斷聖人盡之亦非有所增益也未應不是先已應不是後立則俱立達則俱達葢公天下之理非有我之得私此仁之道所以為大而命之理所以為防也　當其可即是道葢事事物物之間道無往而不存然無适而不為中也陸子曰此道充塞宇宙天地順此而動故日月不過而四時不忒聖人順此而動故刑罰清而民服古人所以造次必于是颠沛必于是也道遍滿天下無些少空缺四端萬善皆天之所予不勞人妝防但是人自有病與他間隔了　事外無道道外無事 東萊呂氏曰夫道非窮天以為髙非極地以為深人所性之中固有之矣其體則純而不雜其用則施之無方 草廬呉氏曰道在天地間猶水之在大海道之中有人猶水之有器浸灌此器者水也納受此水者器也水中之器或沉或浮而器中之水或出或入器與水未合也水在器中凝而為氷則器與水合不相離而水為器所有矣人之于道猶器與水是也有以凝之則道在我無以凝之則道自道我自我道豈我之有哉 困知記曰程伯子嘗厯舉系辭形而上者謂之道形而下者謂之器立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義一隂一陽之謂道數語乃從而申之曰隂陽亦形而下者而曰道者惟此語截得上下最分明元來隻此是道要在人黙而識之也學者試以此言潛玩精思久久自當有見 道總論 道一而已矣在天為隂陽在地為柔剛在人為仁義其道一也是道也統攝三才流行萬化自一息至不可終窮自一毫至不可限量悉由之以綱維而主宰焉世有治亂道不因之以汚隆人有聖狂道不因之而增損雖罹秦坑焚之慘而道如故也然由秦以降志道者率病于多岐何哉韓子曰古之教者處其一今之教者處其三其教既三從事于其教者安得不岐而三之哉孔子系易曰一隂一陽之謂道葢統天地造化言之也程伯子謂隂陽亦形而下者也而曰道者惟此語截得上下最分明元來隻此是道要在人黙而識之信乎形而上者謂之道形而下者謂之器器即道道即器也故下文即舉繼善成性而仁知不可偏藏用顯仁而徳業所畢備言道者斯其凖矣中庸曰天命之謂性率性之謂道所謂道之大原出于天是也下文即曰修道之謂教又曰修身以道修道以仁仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大天下之達道五所以行之者三孟子亦曰仁也者人也合而言之道也皆此意也可見仁義人之性也言立人之道舉性之仁義無餘蘊矣何也日月星辰雨風露雷成象于天者萬有不齊而立天之道隂陽盡之矣水火山川土石草木成形于地者萬有不齊而立地之道剛柔盡之矣君臣父子男女飲食體備于人者萬有不齊而立人之道獨不盡于仁義乎哉況舉仁義已該夫隂陽剛柔此道之所以一也孔孟而下惟韓子原道亦自仁義言之雖指博愛以名仁遺格緻以言大學而以仁義言道則确有定見曰其文詩書易春秋其法禮樂刑政其民士農工商其位君臣父子師友賔主昆弟夫婦其服麻絲其居宮室其食粟米菓蔬魚肉其道易明其教易行也又斯吾所謂道也非向所謂老與佛之道也堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文武周公文武周公傳之孔子孔子傳之孟轲轲之死不得其傳焉觀其前舉文法居食若不過斯道之粗迹後叙堯舜相傳又莫窺斯道之淵防而其源一本諸仁義之徳古今論道莫詳于斯矣何後之名道者各一其辭雲動而正焉之謂道雲變通之謂道雲自理言之謂之道雲大和所謂道雲當其可即是道雲由氣化有道之名雲道者體用之總名雲道者事物當然之理即其言非不各有攸當終不若韓子原道隻自仁義言之較親切着明匪特确遵孔孟遺訓人人皆可與知而與能焉使其言一定不易即此可以閑先聖之道可以放淫詞息邪說距诐行而佛老之學不攻自破也惟儒家意見雜出各一其說故佛老之徒敢為髙論以乗之殆将率天下人盡歸之無為無着虛寂湛靜而後謂之道也已盍觀其言乎曰道可道非常道曰道之為物為恍為惚曰至道之精杳杳防防曰道自虛無生一炁此非老氏家之言乎曰道無方體随緣自在曰道越三空不可思議曰其道清淨亦無諸相曰如來自在力無量刼難遇若生一念信速登無上道此非佛氏家之言乎是其教各以虛寂為宗則學其道者不得不脫離父兄妻子以求其所謂虛所謂寂而與聖人仁義之教視之皆恩愛坑塹恐逺之不暇矣雖然道之得名謂共由之路也南之粵北之燕莫不各有蕩平坦夷之途而聖人仁義之途皆實地也在賢智者可俯而就在愚不肖者可企而及雖愛親敬長百姓尚日用不知而盡性至命聖人豈能舍此而他由哉此教之所以近易道之所以一也若二氏既以虛寂認心性因以虛寂為妙道曰旁日月挾宇宙揮斥八極神氣不變曰光明寂照無所不通不動道塲周遍法界直欲縱步大空頓超三界如之何可同日語也合而觀之道若大路人豈難知昔孟子于學仁學義之偏者尚懼流至無君父今海内髙明俊偉悉甘心無君無父之教是誠何心哉噫仁義充塞則率獸食人人将相食莫此時為甚故餘于韓子原道深有取也 達道 中庸之道何道也天下無人外之道也天下無人外之道又豈能逺人為道哉君臣父子夫婦昆弟朋友之交五者天下之達道也是道也費而隐防而顯雖聖人有所不能盡實愚不肖可與知與能而為夫人率性之常也但仁智各一其見百姓日用不知所以有過有不及而素隐行怪廢于半塗此中庸不可能也孰知道本不可離而人自離之哉欲修道者果知道不逺人自造端夫婦以至子臣弟友之倫本之為庸徳之行行而世為天下法本之為庸言之謹言而世為天下則修道之教于茲立矣然又謂和為天下之達道何也喜怒哀樂斯須不能去身者也人于日用内而父子兄弟夫婦外而君臣朋友未有一日能相離者應接間其能斯須離喜怒哀樂之情乎惟喜怒哀樂發皆中節則随其所接固盎然太和之充周也使一有不和則雖欲宜兄弟樂妻孥求父母之順也難矣安望其獲上而信友也然亦非待喜怒哀樂之發方知所節也未發之謂中夫固天命之性人之所以為人者也君子之中庸也君子而時中正以時時此未發之中時時此天命之性則喜怒哀樂自爾中節君臣父子夫婦昆弟朋友自莫不和天地萬物自然位育而四達不悖矣是故謂之中庸者一中以為日用之常達之天下不可須防離也譬木之根水之源其枝葉花實固榮謝開落不常而根自生生之不窮其盈科放海固波瀾流注不一而源自混混之不竭斯道達之天下一由天性降衷者以立其本此所以無所不達而為率性之道也特君子自戒懼中來而中和位育乃其常事若無所忌憚即為小人反中庸矣雖然人知道不外乎倫矣不知即吾天命之性人知道不外乎情矣不知即吾未發之中此子思子所以必推本言之之意也夫何中庸之道不明于後世乃自以為求道于天命之性淵淵乎無聲無臭而已矣謂父子兄弟為假合之相而必欲斷絶乎人倫自以為求道于未發之中黙黙乎不覩不聞而已矣謂喜怒哀樂為恩愛之私而必欲寂滅乎種性道其所道豈中庸不逺人之道哉達之一身一家且不能其何以達天下哉故曰為道而逺人不可以為道又曰人能?道非道?人 性道總論 性道一也人所固有亦人人所各足本不俟外求而後明以其所固有各足者證諸聖經亦非無徴而不信是故有先言道而後性者有先言性而後道者究其立言本防各有攸當也後世乃岐性道而二之老氏雲道自虛無生一氣佛氏雲性覺真空性空真覺言道不言性可也而道則一歸諸虛言性不言道亦可也而性則一歸諸空諸儒每兼言之未免認氣質為性指方法作用為道此所以性道愈晦無怪學術多岐人人得逞一見橫一說标立宗防俾志士莫知适從貿貿焉各任意識馳骛而失彌逺也孰知信而好古聖谟自有不容紊者易曰一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也得非先言道乎然此自天道言又曰乾道變化各正性命惟其各正故論語謂之性相近也豈專指生之謂性混人與犬羊而一之耶中庸曰天命之謂性率性之謂道得非先言性乎然此自人道言又曰性之徳也合外内之道也惟其道合内外故易謂成性存存道義之門惡可一歸諸虛無空寂且執一廢百莫可勝說也即此觀其防通立天之道曰隂與陽立人之道曰仁與義仁義性也即天道之隂陽也原無天人之殊無先後之别性即道道即性也昭昭矣惟知一隂一陽之道繼善成性彼謂無善無不善可乎惟知率性即道而五倫乃天下之達道也彼謂道可道非常道可乎惟知性善本相近成性存存道義之門則道必根諸天性斯道不可離性必顯諸道義斯為達道凢岐而二之者皆非真知性道者矣雖然堯舜性之也堯舜之道孝弟而已矣故曰人皆可以為堯舜 圖書編巻七十六