卷七十六

仁則不可此乃是仁之量若能轉來看隻于與物為一之前徹表裡純是天理流行無間便是仁也呂氏克己銘又欲克去有己須與物合為一體方為仁認得仁都曠蕩在外了于我都無統攝必己與物對時方下得克己工夫若平居獨處不與物對時工夫便無可下手處可謂疎闊之甚防其實也如何得與物合一洞然八方如何得皆在我闼之内此不過隻是想像個仁中大抵氣象如此耳仁實何在焉殊失向來孔顔?授心法本防其他門人又淺皆無有説得親切者　仁有以理言者有以心言者有以事言者以理言則隻是此心全體天理之公如文公所謂心之徳愛之理此是以理言者也心之徳乃専言而其體愛之理乃偏言而其用也程子曰仁者天下之公善之本也亦以理言者也以心言則知此心純是天理之公而絶無一毫人欲之私必間之也如夫子稱回心三月不違仁程子謂隻是無纎毫私欲少有私欲便是不仁及雍也不知其仁等類皆是以心言者也以事言則隻是當理而無私心之謂如夷齊求仁而得仁殷有三仁及子文之忠文子之清皆未知焉得仁等類是也若以用工言則隻是去人欲複天理以全其本心之徳而已矣如夫子當時答羣弟子問仁雖各随其才質病痛之不同而其防意所歸大槩不越乎此 西山真氏曰仁之一字從古無訓且如義訓宜禮訓理又訓履智訓知皆可以一字名其義惟仁不可以一字訓孟子曰仁者人也亦隻是言仁者乃人之所以為人之理亦不是以人訓仁蓋縁仁之道大包五常貫萬善所以不可以一言盡之自漢以後儒者隻将愛字説仁殊不知仁固主乎愛然愛不足以盡仁孟子曰恻隠之心仁之端也恻隠者此心恻然有隠即所謂愛也然隻是仁之發端而已韓文公言博愛之謂仁程先生非之以為仁自是性愛自是情以愛為仁是以情為性也至哉言乎朱文公先生始以愛之理心之徳六字形容之所謂愛之理者言仁非止乎愛乃愛之理也蓋以體言之則仁之道大無所不包發而為用則主乎愛仁者愛之體也愛者仁之用也愛者如見赤子入井而恻然欲有以救之以至矜憐憫惜慈祥恩恵愛之謂也性中既有仁發出來便是愛如根上發出苖以苖為出于根則可以苖便為根則不可以愛出于仁則可以愛便作仁則不可故文公以愛之理三字言之方説得盡又曰心之徳何也蓋心者此身之主而其理則得于天仁義禮智皆此心之徳而仁又為五常之本如元亨利貞皆幹之徳而元獨為四徳之長天之元即人之仁也元為天之全徳故仁亦為人心之全徳然仁之所以為心之徳者正以主乎愛故也仁所以能愛者蓋天地以生物為心而人得之以為心是以主乎愛也愛之理心之徳六字之義乃先儒所未發而朱文公始發之其有功于學者至矣可深味之 魯齋許氏曰仁為四徳之長元者善之長前人訓元為廣大真是有理心胷不廣大安能愛敬安能教思容保民無疆 臨川呉氏曰天之為天也元而已人之為人也仁而已四序一元也五常一仁也人之有仁如木之有本木有本榦枝所由生也人有仁萬善所由出也人而賊其仁猶木戕其本也木無本則其枝瘁而榦枯人不仁則其心死而身雖生也奚取 敬軒薛先生曰思慮一毫雜妄即非仁便當克去西銘自幹父坤母至兄弟颠連而無告者一莭皆狀仁之體自于時保之至沒吾寜也皆求仁之方隻是循天理便有序而和故仁者禮樂之本也陽明王先生曰自格物緻知至平天下隻是明明徳雖親民亦明徳事也明徳是此心之徳即是仁仁者以天地萬物為一體使有一物失所便是吾仁有未盡處 樂是心之本體仁人之心以天地萬物為一體防合和暢原無間隔來書謂人之生理本自和暢本無不樂但為客氣物欲攪此和暢之氣始有間防不樂處也時習者求複此心之本體也悅則本體漸複矣朋來則全體之防合和暢充周無間本體之防合和暢本來如是初未甞有所増也就使無朋來而天下莫我知焉亦未甞有所減也 夫聖人之心以天地萬物為一體其視天下之人無外内逺近凢有血氣皆其昆弟赤子之親莫不欲安全而教養之以遂其萬物一體之念天下之人心其始亦非有異于聖人也特其間于有我之私隔于物欲之蔽大者以小通者以塞人各有心至有視其父子兄弟如仇讐者聖人有憂之是以推其天地萬物一體之仁以教天下使人皆有以克其私去其蔽以複其心體之同然陽明子曰大人者天地萬物為一體者也其視天下猶一家中國猶一人焉若夫間形骸而分爾我者小人矣大人之能以天地萬物為一體也非意之也其心之仁本若是其與天地萬物而為一也豈惟大人雖小人之心亦莫不然彼顧自小之耳是故見孺子之入井而必有怵?恻隠之心焉是其仁之與孺子而為一體也孺子猶同類者也見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉是其仁與鳥獸而為一體也鳥獸猶有知覺者也見草木之摧折而必有憫恤之心焉是其仁與草木而為一體也草木猶有生意者也見瓦石之毀壊而必有顧惜之心焉是其仁與瓦石而為一體也是其一體之仁也雖小人之心亦必有之是乃根于天命之性而自然靈昭不昧者也是故謂之明徳小人之心既已分隔隘陋矣而其一體之仁猶能不昧若此者是其未動于欲而未蔽于私之時也及其動于欲蔽于私而利害相攻忿怒相激則将戕物圮類無所不為其甚至有骨肉相殘者而一體之仁亡矣是故苟無私欲之蔽則雖小人之心而其一體之仁猶大人也一有私欲之蔽則雖大人之心而其分隔隘陋猶小人矣故大人之學亦惟去其私欲之蔽以自明其明徳複其天地萬物一體之本然而已耳非能于本體之外而有所增益之也 仁總論 學莫要于求仁論語二十篇聖賢問答莫非求仁之方而仁之所以為仁聖人且罕言之矣仁豈易識哉昔之人有以愛與公與覺言仁者皆不足以盡仁也朱子則謂仁者天地生物之心而人物所得以為心者也惟其得天地生物之心以為心是以未發之前四徳具焉曰仁義禮智而仁無所不統已發之際四端着焉曰恻隠羞惡辭讓是非而恻隠之心無所不通此仁之體涵育渾全周流貫徹專一心之用為萬善之長也論仁之理亦既詳矣獨孔子曰仁者人也孟子亦曰仁也者人也説仁者曾有親切簡明如孔孟者乎但不識人之所以為人其何以識仁也是故天地絪緼萬物化醇惟人也無極之真二五之精妙合而凝獨得其秀而最靈者焉精氣為物形之謂也遊魂為變神之謂也形神渾合活潑潑地人之謂也故細觀人之一身外而耳目口鼻四肢百骸以及爪髪之細内而髓精血液五髒六腑以及神氣之靈統同而融防為一身焉此身自頂及踵周流貫徹生生不息故耳聽目視手持足行髒腑之運化經絡之管攝血脈之流注雖各一其職而聫絡以共成一體無毫厘隔礙此其所以為活人者何也仁也無故毀傷其肢體防一髪防一爪即痛徹渾身此心有不忍焉無尺寸之膚不愛無尺寸之膚不自知覺者何也仁也即六尺之軀為一元之防四端萬善悉從此出人者仁也不信然哉斯人也設病痿痹則手足吾之手足也痛癢若不相闗便為不仁之人矣知痿痹為不仁則仁即人也防可識矣一人如是人人皆然人固如是大而天地防而萬物亦莫不然所謂視天下為一家中國猶一人天地萬物為一體者非以仁為美而有意以為之也幹父坤母民胞物與混混淪淪本同一氣無有間隔故不獨骨肉至親恩愛浃洽如手足之衛頭目腹心之顧四肢一或觸之自然萌動此衷自有不容巳者觀其遇孺子入井而倏然恻隠遇鳥獸哀鳴觳觫而倐然憐憫遇草木摧折而倏然矜恤遇瓦石毀裂而倐然顧惜雖由親及疎不無差等而不忍之心則一而已矣故曰人皆有不忍人之心未發而謂之體謂為愛之理發而謂之用謂為愛之施統而言之人之心也猶元亨利貞統之為乾元坤元大生廣生而天地之大徳曰生是也惟其人人同此仁體所以孩提之童不學不慮莫不知愛其親者此也所以大人與天地合徳其要隻在不失赤子之心者此也所以慈母不待學而後嫁自能保養赤子者此也所以八荒我闼巳欲立而立人巳欲逹而逹人而一曰克己複禮天下歸仁者此也所以萬物皆備于我而已所不欲勿施于人與強恕而行求仁莫近焉者此也所以形色天性而踐形惟肖骨肉都融與道合真而為天下之完人者此也否則一或不仁不特隔形體分汝我視至戚若仇雠甚則縱耳目之欲雖毀傷軀命而不顧自暴自棄雖有仁者亦無如之何矣雖然人特弗之思耳彼一肢一莭或痿痹不仁則不逺秦楚之路必求良醫以自療治而渾身麻木不知痛癢乃不思求明師為之鍼砭其恻隠之心安在哉知所以恻憫孺子鳥獸草木以及瓦石而防自恻焉胡為乎不自愛也不自覺也不能公此身于天地萬物中而自戕其生生之真機也人之心不仁一至此哉噫孔子之為人也發憤不厭故中心安仁囘之為人也竭才服膺故不違仁善乎曾子曰仁以為己任不亦重乎死而後巳不亦逺乎此萬世為人之極則也後儒止以公理視仁不教人以人道自盡天下鮮仁誰之咎哉 道 古今言道總考 易曰一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣　形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業易曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義 書洪範篇曰無