卷七十六

孟子曰仁之實事親是也義之實從兄是也智之實知斯二者弗去是也禮之實莭文斯二者是也樂之實樂斯二者樂則生矣生則惡可巳也惡可巳則不知足之蹈之手之舞之 孟子曰仁人心也義人路也舎其路而弗由放其心而不知求哀哉人有雞犬放則知求之有放心而不知求學問之道無他求其放心而已矣 強恕而行求仁莫近焉 孟子曰知者無不知也當務之為急仁者無不愛也急親賢之為務堯舜之知而不徧物急先務也堯舜仁不徧愛人急親賢也不能三年之防而缌小功之察放飯流歠而問無齒決是之謂不知務 孟子曰仁也者人也合而言之道也 仁之于父子也義之于君臣也禮之于賔主也智之于賢者也 孟子曰人皆有所不忍逹之于其所忍仁也人皆有所不為逹之于其所為義也 程子曰天地之大徳曰生天地絪緼萬物化醇生之謂性萬物之生意最可觀此元者善之長也斯所謂仁也又曰非仁則無以見天地 仁者以天地萬物為一體莫非我也如其皆我何所不盡不能有諸已則其與天地萬物豈特相去千萬而已哉　自古不曾有人解仁字之義須是道與他分别出五常若隻是兼體卻隻有四也且譬一身仁頭也其他四端手足也至如易雖言元者善之長然亦須通四徳以言之 問仁曰此在諸公自思之将聖賢所言仁處類聚觀之體認出來孟子曰恻隠之心仁也後人遂以愛為仁恻隠固是愛也愛自是情仁自是性豈可専以愛為仁孟子言恻隠為仁蓋為前已言恻隠之心仁之端也既曰仁之端則不可便謂之仁退之言博愛之謂仁非也仁者固博愛然便以博愛為仁則不可仁者必愛指愛為仁則不可仁者無所知覺指知覺為仁則不可　觀物于靜中皆有春意切脈最可體仁　觀雞雛此可觀仁　仁之道要之隻消道一公字公隻是仁之理不可将公便喚做仁　公而以人體之故為仁隻為公則物我兼照故仁所以能恕所以能愛恕則仁之施愛則仁之用也　人之一肢病不知痛癢謂之不仁人之不仁亦猶是也蓋不知仁道之在巳也知仁道之在巳而由之乃仁也　視聴言動一于禮謂之仁　仁則一不仁則二　大率把捉不定皆是不仁去不仁則仁存　學者識得仁體實有諸已隻要義理栽培如求經義皆栽培之意仁者渾然與物同體義禮智信皆仁也識得此理以誠敬存之而已　至仁則天地為一身而天地之間品物萬形為四肢百體夫人豈有視四肢百體而不愛者哉聖人仁之至也獨能體是心而已曷甞支離多端而求之自外乎故能近取譬者仲尼所以示子貢以為仁之方也醫書有以手足風頑謂之四體不仁為其疾痛不以累其心故也夫手足在我而疾痛不與知焉非不仁而何世之忍心無恩者其自棄亦若是而已　孟子雲仁也者人也合而言之道也中庸所謂率性之謂道是也仁者人此者也敬以直内義以方外仁也若以敬直内則便不直矣行仁義豈有直乎必有事焉而勿正則直也夫能敬以直内義以方外則與物同矣故曰敬義立而徳不孤是以仁者無對放之東海而凖放之西海而凖放之南海而凖放之北海而凖醫家言四體不仁最能體仁之名也 張子曰虛者仁之原禮義者仁之用　虛則生仁仁在理以成之　敦厚虛靜仁之本敬和接物仁之用山楊氏曰論語言仁處皆仁之方也若正所謂仁則未之甞言也故曰子罕言利與命與仁要道得親切唯孟子言仁人心也最為親切 上蔡謝氏曰心者何也仁是已仁者何也活者為仁死者為不仁今人身體麻痹不知痛癢謂之不仁桃杏之核可種而生者謂之桃仁杏仁言有生之意推此仁可見矣　問一日靜坐見一切事平等皆在我和氣中此是仁否曰此隻是靜中工夫隻是心虛氣平也須是應事時有此氣象方可好　仁者天之理非杜撰也故哭死而哀非為生也經徳不回非幹祿也言語必信非以正行也天理當然而已矣當然而為之是為天之所為也聖門學者大要以克己為本克己複禮無私心焉則天矣 和靖尹氏曰鮑某甞問伊川仁者愛人便是仁乎伊川雲愛人仁之事耳焞時侍坐歸因取論語中説仁事緻思乆之忽有所得遂見伊川請益曰某以仁惟公可盡之伊川沉思乆之雲思而至此學者所難及也天心所以至仁者惟公爾人能至公便是仁　謝收甞問學于伊川伊川雲學之大無如仁汝謂仁是如何謝乆之無入處一日再問愛人是仁否伊川雲愛人乃仁之端非仁也謝收去焞因曰某謂仁者公而已矣伊川雲何謂也焞曰能好人能惡人伊川雲非善涵養不易見得到此 延平李氏曰答朱元晦書曰仁字難説論語一部隻是説與門弟子求仁之方知所以用心庶幾私欲沉天理見則知仁矣如顔子仲弓之問聖人所以答之之語皆其切要用力處也孟子曰仁人心也心體通有無貫幽明無不包括與人指示于發用處求之也又曰仁者人也人之一體便是天理無所不備具若合而言之人與仁之名亡則渾是道理也來谕以謂仁是心之正理能發能用底一個端緒如胎育包涵其中生氣無不純備而流動發生自然之機又無頃刻停息憤盈發洩觸處貫通體用相循初無間防此説推擴得甚好但又雲人之所以為人而異乎禽獸者以是而已若犬之性牛之性則不得而與焉若如此説恐有礙蓋天地中所生物本源則一雖禽獸草木生理亦無頃刻停息間防者但人得其秀而最靈五常中和之氣所聚禽獸得其偏而已此其所以異也若謂流動發生自然之機與夫無頃刻停息間防即禽獸之體亦自如此若以為此理唯人獨得之即恐推測體認處未精于他處便有差也又雲須體認到此純一不雜處方見渾然與物同體氣象一段語卻無病又雲從此推出分殊合宜處便是義以下數句莫不由此而仁一以貫之蓋五常百行無往而非仁也此説大槩是然細推之卻似不曾體認得伊川所謂理一分殊山雲知其理一所以為仁知其分殊所以為義之意蓋全在知字上用着力也謝上蔡語錄雲不仁便是死漢不識痛癢了仁字隻是有知覺了了之體段若于此不下工夫令透徹即何縁見得本源毫髪之分殊哉若于此不了了即體用不能兼舉矣此正是本源體用兼舉處人道之立正在于此仁之一字正如四徳之元而仁義二字正如立天道之隂陽立地道之柔剛皆包攝在此一字爾大抵學者多為私欲所昏故用力不精不見其效若欲于此進歩須把防諸路頭靜坐黙識使之泥滓漸漸消去方可不然亦足是説也更熟思之 朱子曰仁也者天地所以生物之心而人物之所得以為心者也惟其得夫天地生物之心以為心是以未發之前四徳具焉曰仁義禮智而仁無不統已發之際四端着焉曰恻隠羞惡辭讓是非而恻隠之心無所不通此仁之體用所以涵育渾全周流貫徹専一心之妙而為衆善之長也 仁是根愛是苖不可便喚苖做根然而這個苖卻定是從那根上來 問仁者愛之理曰這一句隻将心性情看便分明一身之中渾然自有個主宰者心也有仁義禮智則是性發為恻隠羞惡辭讓是非則是情恻隠愛也仁之端也仁是體愛是用又曰愛之理愛自仁出也然亦不可離了愛去説仁問韓愈博愛之謂仁曰是指情為性了問周子説愛曰仁與博愛之説如何曰愛曰仁猶曰恻隠之心仁之端也是就愛處指出仁若博愛之謂仁之謂便是把博愛做仁了終不同 問周子窓前草不除去即是謂生意與自家一般曰他也隻是偶然見與自家意思相契又問橫渠驢鳴是天機自動意思曰固是他也是偶然見他如此如謂草與自家意一般木葉便不與自家意思一般乎如驢鳴與自家呼喚一般馬鳴便不與自家一般乎問程子觀天地生物氣象也是如此曰他也隻是偶然見如此便説出來示人而今不成隻管去守看生物氣象 問聖賢言仁有專指體而言者有包體用而言者曰仁對義禮智言之則為體專言之則兼體用 以心之徳而専言之則未發是體已發是用以愛之理而偏言之則仁便是體恻隠是用 南軒張氏曰仁者天下之正理此言仁乃天下之正理也天下之正理而體之于人所謂仁也若一毫之偏則失其正理而為不仁矣 勉齋黃氏曰仁包四者包字須看得出甞記朱先生雲未發則有仁義禮智之性而仁則包四徳已發則有恻隠羞惡恭敬是非之情而恻隠則貫四端貫字如一個物串在四個物裡面過包字如四個物都合在一個物裡面 北溪陳氏曰仁道甚廣大精防可以用處隻為愛而發見之端為恻隠又曰仁是此心生理全處常生生不息故其端緒方從心中萌動發出來自是恻然有隠由恻隠而充及到那物上遂成愛故仁乃是愛之根而恻隠則根之萌芽愛則又萌芽之長茂已成者也觀此則仁者愛之理愛者仁之用自可見得脈絡相闗處矣 孔門敎人求仁為大隻専言仁以仁包萬善能仁則萬善在其中矣至孟子乃兼仁義對言之猶四時之隂陽也　自孔門後人都不識仁漢人隻把做恩愛説是又大泥了愛人就上起樓起閣将仁看得全粗了故韓子遂以博愛為仁至程子始分别得明白謂仁是性愛是情然自程子此言一出門人又将愛全掉了一向求髙逺去不知仁是愛之性愛是仁之情愛雖不可以正名仁而仁亦豈能離得愛上蔡遂専以知覺言仁夫仁者固能知覺謂知覺為仁則不可若轉一歩看知覺純是理便是仁也山又以萬物與我為一為仁體夫仁者固能與萬物為一體謂萬物為一為