卷七十六

欽定四庫全書 圖書編卷七十六 明　章潢　撰 朱子曰天地以生物為心者也而人物之生人各得夫天地之心以為心者也故語心之徳雖其總攝貫通無所不備然一言以蔽之則曰仁而已矣蓋天地之心其徳有四曰元亨利貞而元無不統其運行焉則為春夏秋冬之序而春生之氣無所不通故人之為心其徳亦有四曰仁義禮智信而仁無不包其發用焉則為愛恭宜别之情而恻隠之心無所不貫故論天地之心者則曰乾元坤元則四徳之體用不待悉數而足論人心之妙者則曰仁人心也則四徳之體用亦不待遍舉而該蓋仁之為道乃天地生物之心即物而在情之未發而此體已具情之既發而其用不窮誠能體而存之則衆善之源百行之本莫不在是此孔門之敎所以必使學者汲汲于求仁也其言有曰克己複禮為仁言能克去己私複乎天理則此心之體無不在而此心之用無不行也又曰居處恭執事敬與人忠則亦所以存此心也又曰事親孝事兄弟及物恕則亦所以行此心也又曰求仁得仁則以讓國而逃諌伐而餓為能不失乎此心也又曰殺身成仁則以欲甚于生惡甚于?為能不害乎此心也此心何心也在天地則坱然生物之心在人則溫然愛人利物之心包四徳而貫四端者也或曰若子之言則程子所謂愛情仁性不可以愛為仁者欤曰不然程子之所謂以愛之發而名仁者也吾之所論以愛之理而名仁者也蓋所謂情性者雖其分域之不同然其脈絡之通各有攸屬者則曷甞判然離絶而不相管哉吾方病夫學者誦程子之言而不求其意遂至于判然離愛而言仁故特論此以發明其遺意而子顧以為異乎程子之説不亦誤哉或曰程氏之徒言仁多矣蓋有謂愛非仁而以萬物與我為一為仁之體者矣【陳淵問楊山曰萬物與我為一其仁之體乎曰然】亦有謂愛非仁而以心有知覺釋仁之名者矣【上蔡謝氏曰心有所覺謂之仁仁則心與事為一草木五糓之實謂之仁取名于生也生則有所覺矣四體之偏痹謂之不仁取名于不知覺也不知覺則?矣事有感而随之以喜怒哀樂應之以酬酢萬變者非知覺不能也身與事接而心漠然不省者與四體不仁無異也然則不仁者雖生無以異于?雖有心亦鄰于無心雖有四體亦弗為吾用也故視而弗見聴而弗聞食而不知其味此善學者所以急急于求仁也】今子之言若是然則彼皆非欤曰彼謂物我為一者可以見仁之無不愛矣而非仁之所以為體之真也彼謂心有知覺者可以見仁之包乎智矣而非仁之所以得名之實也觀孔子答子貢博施濟衆之問與程子所謂覺不可以訓仁者則可見矣子尚安得複以此而論仁哉抑泛言同體者使人含糊昏緩而無警切之功其或至于認物為巳者有之矣専言知覺者使人張皇迫躁而無沉潛之味其或至于認欲為理者有之矣一防一?二者蓋胥失之而知覺之雲者于聖門所雲樂山能守之氣象尤不相似予尚安得複以此而論仁哉因并記其語作仁説 古今言仁考 易曰君子體仁足以長人 書曰民防常懐懐于有仁 禮記子曰無欲而好仁者無畏而惡不仁者天下一人而已矣 子曰仁之為噐重其為道逺舉者莫能勝也行者莫能緻也取數多者仁也夫勉于仁者不亦難乎子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰徳輶如毛民鮮克舉之我儀圖之惟仲山甫舉之愛莫助之小雅曰髙山仰止景行行止子曰詩之好仁如此鄉道而行中道而廢防身之老也不知年數之不足也俛焉日有孶孶斃而後已 大學?曰此謂惟仁人為能愛人能惡人 中庸曰修身以道修道以仁仁者人也親親為大力行近乎仁 子曰巧言令色鮮矣仁 子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何 子曰不仁者不可以乆處約不可以長處樂仁者安仁智者利仁 子曰惟仁者能好人能惡人 子曰茍志于仁矣無惡也 子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也君子去仁惡乎成名君子無終食之間違仁造次必于是颠沛必于是 子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未見力不足者蓋有之矣我未之見也 子曰人之過也各于其黨觀過斯知仁矣 或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞禦人以口給屢憎于人不知其仁焉用佞孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問子曰由也千乘之國可使治其賦也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乗之家可使為之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束帶立于朝可使與賔客言也不知其仁也 子張問曰令尹子文三仕為令尹無喜色三已之無愠色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弑齊君陳文子有馬十乗棄而違之至于他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁 子曰回也其心三月不違仁其餘則日月至焉而已矣宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉其從之也子曰何為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可防也 子貢曰如有博施于民而能濟衆何如可謂仁乎子曰何事于仁必也聖乎堯舜其猶病諸夫仁者巳欲立而立人巳欲逹而逹人能近取譬可謂仁之方也巳 入曰伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨 子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣 顔淵問仁子曰克己複禮為仁一日克己複禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉顔淵曰請問其目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顔淵曰回雖不敏請事斯語矣 仲弓問仁子曰出門如見大賔使民如承大祭己所不欲勿施于人在邦無怨在家無怨仲弓曰雍雖不敏請事斯語矣 司馬牛問仁子曰仁者其言也讱曰其言也讱斯謂之仁矣乎子曰為之難言之得無讱乎 樊遲問仁子曰愛人問知子曰知人樊遲未逹子曰舉直錯諸枉能使枉者直樊遲退見子夏曰鄉也吾見于夫子而問知子曰舉直錯諸枉能使枉者直何謂也子夏曰富哉言乎舜有天下選于衆舉臯陶不仁者逺矣湯有天下選于衆舉伊尹不仁者逺矣樊遲問仁子曰居處恭執事敬與人忠雖之夷狄不可棄也 子曰剛毅木讷近仁 克伐怨欲不行焉可以為仁矣子曰可以為難矣仁則吾不知也 子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也子路曰桓公殺公子糾召忽?之管仲不?曰未仁乎 子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁 子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾不能?又相之 子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到于今受其賜防管仲吾其被發左祍矣豈若匹夫匹婦之為諒也自經于溝渎而莫之知也 子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者犮其士之仁者 子曰民之于仁也甚于水火水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也 子曰當仁不讓于師 子張問仁于孔子孔子曰能行五者于天下為仁矣請問之曰恭寛信敏恵恭則不侮寛則得衆信則人任焉敏則有功恵則足以使人 防子去之箕子為之奴比幹諌而死孔子曰殷有三仁焉 有子曰孝弟也者其為仁之本與 曾子曰士不可以不?毅任重而道逺仁以為己任不亦重乎死而後巳不亦逺乎 曾子曰君子以文防友以友輔仁 子夏曰博學而笃志切問而近思仁在其中矣子遊曰吾友張也為難能也然而未仁 曾子曰堂堂乎張也難與并為仁矣 欲仁而得仁又焉貪 未有仁而遺其親者也未有義而後其君者也孟子曰仁則榮不仁則辱今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴徳而尊士賢者在位能者在職國家閑暇及是時明其政刑雖大國必畏之矣詩雲迨天之未隂雨徹彼桑土綢缪牖戶今此下民或敢侮予孔子曰為此詩者其知道乎能治其國家誰敢侮之今國家閑暇及是時般樂怠敖是自求禍也禍福無不自已求之者詩雲永言配命自求多福太甲曰天作孽猶可違自作孽不可活此之謂也恻隠之心仁之端也 孟子曰矢人豈不仁于函人哉矢人唯恐不傷人函人唯恐傷人巫匠亦然故術不可不慎也孔子曰裡仁為美擇不處仁焉得智夫仁天之尊爵也人之安宅也莫之禦而不仁是不智也不仁不智無禮無義人役也人役而恥為役由弓人而恥為弓矢人而恥為矢也如恥之莫如為仁仁者如射射者正巳而後發發而不中不怨勝巳者反求諸巳而已矣 孟子曰三代之得天下也以仁其失天下也以不仁國之所以廢興存亡者亦然天子不仁不保四海諸侯不仁不保社稷卿大夫不仁不保宗廟士庶人不仁不保四體今惡死亡而樂不仁是猶惡醉而強酒孔子曰仁不可為衆也夫國君好仁天下無敵孟子曰不仁者可與言哉安其危而利其菑樂其所以亡者不仁而可與言則何亡國敗家之有有孺子歌曰滄浪之水清兮可以濯我纓滄浪之水濁兮可以濯我足孔子曰小子聽之清斯濯纓濁斯濯足矣自取之也夫人必自侮然後人侮之家必自毀而後人毀之國必自伐而後人伐之太甲曰天作孽猶可違自作孽不可活此之謂也