卷七十五

<子部,類書類,圖書編 欽定四庫全書 圖書編卷七十五 明　章潢　撰 朱子曰天命之性隻以仁義禮智四字言之最為端的率性之道便是率此之性無非是道亦離此四字不得如程于所謂仁性也孝弟是用也性中隻有仁義禮智而已曷甞有孝弟來此語亦可見矣葢父子之親兄弟之愛固性之所有然在性中隻謂之仁而不謂之父子兄弟之道君臣之分朋友之交亦性之所有然在性中隻謂之義而不謂之君臣朋友之道推此言之曰禮曰智無不然者又曰伊川雲天地儲精得五行之秀者為人其本也真而靜其未發也五性具焉曰仁義禮智信形既生矣外物觸其形而動于中矣其中動而七情出焉曰喜怒哀樂愛惡欲情既熾而益蕩其性鑿矣詳味此數語與樂記之説指意不殊所謂靜者亦未感時言耳當此時心之所存渾是天理未有人欲之僞故曰天之性及其感物而動則是非真妄自此分矣然非性則亦無自而發故曰性之欲動字與中庸發字無異而其是非真妄特決于有節與無節中節與不中節之間耳來教所謂正要此處識得真妄是也至謂靜字所以形容天性之妙不可以動靜真妄言卻有疑焉葢性無不該動靜之理具焉若專以靜字形容則反偏卻性字矣既以靜為天性隻謂未感物之前私欲未萌渾是天理耳不必以靜字為性之妙也真妄又與動靜不同性之為性天下莫不具焉但無妄耳今乃欲并與其真而無之此韓公道無真假之言所以見譏于明道也伊川所謂其本真而靜者真靜兩字亦自不同葢真則指本體而言靜但言其初未感乎物明道雲人生而靜之上不容説?説性時便已不是性矣葢人生而靜隻是靜之未發但于此可見天性之全非真以靜狀性也書藁後補其意曰如廣仲之言既以靜為天地之妙又論性不可以真妄動靜言是知言所謂歎美之善而不與惡對者雲爾應之冝曰善惡也真妄也動靜也一先一後與夫一彼一此皆以對待而得名者也不與惡對則不名為善不與動對則不名為靜矣既非妄又非真則亦無物之可指矣不知性之善而未始有惡也真而未始有妄也主乎靜而涵乎動也顧自善惡真妄動靜凡有對待皆可以言性而對待之外别有無對之善與靜焉然後可以形容天性之妙不亦異乎當時酬對既不出此而他所自言亦多曠阙如論性無不該不可專以靜言此固是也然其説當雲性之分雖屬乎靜而其蘊則該動靜而不偏故樂記以靜言性則可如廣仲遂以靜字形容天性之妙則不可如此則語意圓矣如論程子真靜之説以真為本體靜為未感此亦是也然當雲下文所謂未發即靜之謂也所謂五性即真之謂也然則仁義禮智信雲者乃所謂發之蘊而性之真也欤如此則文義備 人生而靜天之性者言人生之初未有感時便是渾然天理也感物而動性之欲者言及其有感便是此理之發也 人生而靜天之性未甞不善感物而動性之欲此亦未是不善至于物至知知然後好惡形焉好惡無莭于内知誘于外不能反躬天理防矣方是惡故聖賢説得惡字煞遲 答林擇之曰靜字乃指未感本然言葢人生之初未感于物一性之真湛然而已豈非當體本然未甞不靜乎惟感于物是以有動然所感既息則未有不複其常者故甞以為靜者性之貞也 按此圖性之統體本無不善而下則以善惡相對言也其實統體無不善發用亦無不善而惡乃善之反非天命之本然也可見善惡不可對待譬之族譜目始祖?下宗子庶子自有分别不可以嫡遮兩?對分為族譜定式況嫡長為宗子一而已矣而旁支?衍可勝窮哉孟子七篇一言以蔽之曰道性善蓋仁義禮智非由外铄我也我固有之也率性之謂道率此也惟仁義禮智我所固有所以恻隠羞惡辭讓是非随感而動自露其端是怵惕恻隠即性善之本真而納交要譽乃其轉念漸流于惡耳奚可以恻隠納交相對待耶惟其善也靜固善也動亦善也動而後有不善者非其性善之本真非其祖?之嫡長也水之源固清也流亦清也而後有濁者固不可不謂之水非其源頭之本濁也亦非源頭本清而其流則有清濁兩?之對分也若以貞而靜者屬之未感動而妄者屬之感是又以感與未感分善惡矣豈真知性者哉故孟子不于性上分體分用分靜分動隻曰天下之言性也則故而已矣故者以利為本又曰乃若其情則可以為善矣乃所謂善也若夫為不善非才之罪也孩提知能之良愛親敬長固此仁義之性衆人日夜之息平旦好惡亦此仁義之良所以認定性本善情亦本善才亦本善而其功夫隻在直養無?雖諸説紛紛不煩辨解性學于是乎定矣噫儒學本夫知性知天養性事天性善之外更何事多言以滋後學之惑 古今言性考 書湯诰曰惟皇上帝降衷下民若有恒性克綏厥猷惟後 易彖曰乾道變化各正性命 易系辭曰一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也曰成性存存道義之門 樂記曰人生而靜天之性也感于物而動性之欲也物至知知然後好惡形焉好惡無莭于内知誘于外不能反躬天理防矣 論語曰性相近也習相逺也 大學?曰好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性中庸曰天命之謂性率性之謂道修道之謂教自誠明謂之性自明誠謂之教誠則明矣明則誠矣惟天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣滕文公為世子将之楚過宋而見孟子孟子道性善言必稱堯舜世子自楚反複見孟子孟子曰世子疑吾言乎夫道一而已矣成覸謂齊景公曰彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉顔淵曰舜何人也子何人也有為者亦若是公明儀曰文王我師也周公豈欺我哉今滕絶長補短将五十裡也猶可以為善國書曰若藥不瞑?厥疾不瘳 孟子曰天下之言性也則故而已矣故者以利為本所惡于智者為其鑿也如智者若禹之行水也則無惡于智矣禹之行水也行其所無事也如智者亦行其所無事則智亦大矣天之高也星辰之逺也茍求其故千歳之日至可坐而緻也 告子曰性猶杞栁也義猶桮棬也以人性為仁義猶以杞栁為桮棬孟子曰子能順杞栁之性而以為桮棬乎将戕賊杞栁而後以為桮棬也如将戕賊杞栁而以為桮棬則亦戕賊人以為仁義與率天下之人而禍仁義者必子之言夫 告子曰性猶湍水也決諸東方則東流決諸西方則西流人性之無分于善不善也猶水之無分于東西也孟子曰水信無分于東西無分于上下乎人性之善也猶水之就下也人無有不善水無有不下今夫水搏而躍之可使過颡激而行之可使在山是豈水之性哉其勢則然也人之可使為不善其性亦猶是也告子曰生之謂性孟子曰生之謂性也猶白之謂白與曰然白羽之白也猶白雪之白白雪之白猶白玉之白與曰然然則犬之性猶牛之性牛之性猶人之性與告子曰食色性也仁内也義外也非内也孟子曰何以謂仁内義外也曰彼長而我長之非有長于我也猶彼白而我白之從其白于外也故謂之外也曰異于白馬之白也無以異于白人之白也不識長馬之長也無以異于長人之長與且謂長者義乎長之者義乎曰吾弟則愛之秦人之弟則不愛也是以我為悅者也故謂之内長楚人之長亦長吾之長是以長為悅者也故謂之外也曰耆秦人之炙無以異于耆吾炙夫物則亦有然者也然則耆炙亦有外與 孟季子問公都子曰何以謂義内也曰行吾敬故謂之内也鄉人長于伯兄一歳則誰敬曰敬兄酌則誰先曰先酌鄉人所敬在此所長在彼果在外非由内也公都子不能答以告孟子孟子曰敬叔父乎敬弟乎彼将曰敬叔父曰弟為屍則誰敬彼将曰敬弟子曰惡在其敬叔父也彼将曰在位故也子亦曰在位故也庸敬在兄斯須之敬在鄉人季子聞之曰敬叔父則敬敬弟則敬果在外非由内也公都子曰冬日則飲湯夏日則飲水然則飲食亦在外也 公都子曰告子曰性無善無不善也或曰性可以為善可以為不善是故文武興則民好善幽厲興則民好暴或曰有性善有性不善是故以堯為君而有象以瞽瞍為父而有舜以纣為兄之子且以為君而有防子啟王子比幹今曰性善然則彼皆非與孟子曰乃若其情則可以為善矣乃所謂善也若夫為不善非才之罪也恻隠之心人皆有之羞惡之心人皆有之防敬之心人皆有之是非之心人皆有之恻隠之心仁也羞惡之心義也防敬之心禮也是非之心智也仁義禮智非由外铄我也我固有之也弗思耳矣故曰求則得之舎則失之或相倍蓰而無筭者不能盡其才者也詩曰天生蒸民有物有則民之秉彜好是懿徳孔子曰為此詩者其知道乎故有物必有則民之秉彜也故好是懿徳 孟子曰盡其心者知其性也知其性則知天矣存其心養其性所以事天也殀壽不貳修身以俟之所以立命也 孟子曰人之所不學而能者其良能也所不慮而知者其良知也孩提之童無不知愛其親也及其長也無不知敬其兄也親親仁也敬長義也無他逹之天下也 孟子曰廣土衆民君子欲之所樂不存焉中天下而立定四海之民君子樂之所性不存焉君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉分定故也君子所性仁義禮智根于心其生色也睟然見于面盎于背施于四體四體不言而喻 孟子曰形色天性也惟聖人然後可以踐形 孟子曰口之于味也目之于色也耳之于聲也鼻之于臭也四肢之于安逸也性也有命焉君子不謂性也仁之于父子也義之于君臣也禮之于賔主也智之于賢者也聖人之于天道也命也有性焉君子不謂命也 周子曰誠者聖人之本大哉乾元萬物資始誠之源也乾道變化各正性命誠斯立焉純粹至善者也故曰一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也元亨誠之通利貞誠之複大哉易也性命之源乎 程伯子曰所謂定者動亦定靜亦定無将迎無内外茍以外物為外牽已而從之是以己性為有内外也且以性為随物于外則當其在外時何者為在内是有意于絶外誘而不知性之無内外也既以内外為二本則又烏可?語定哉 生之謂性性即氣氣即性生之謂也人生氣禀理有善惡然不是性中原有此兩物相對而生也有自防而善有自防而惡是氣禀自然也善固性也然惡亦不可謂之性也葢生之謂性人生而靜以上不容説才説時便已不是性也凡人説性隻是説繼之者善也孟子言人性善是也夫所謂繼之者善也猶水流而就下也皆水也有流而至海終無所汚此何煩人力之為也有流而未逺固已漸濁有出而甚逺方有所濁有濁之多者有濁之少者清濁雖不同然不可以濁者不為水也如