卷七十四
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欽定四庫全書
圖書編卷七十四
明 章潢 撰
心象圖叙
人之一身内而五髒六腑外而四肢百骸逹之事爲而五常百行皆有象也皆可得而圖也然而主之者心也惟心則淵淵浩浩深廣無際操存舍亡出入無時神明變化不可得而測也果可得而象之乎易曰複其見天地之心乎天地之心可于複而見之而人心獨不可見乎文王獨于坎卦曰習坎有孚惟心亨故于坎取心之象焉人心惟危道心惟微于此可黙識矣人湏是該其眞心識此一陽爲主于内者是也凢一身之五髒六腑四肢百骸以及五常百行皆于此乎統之也豈惟是哉一身之中自其主宰謂之心其靈覺謂之性其不測謂之神其専一謂之志其發動謂之意其感觸謂之情其防繹謂之思其運用謂之才其名雖殊其實一也識其心而性也情也神也志也意與才也皆舉之矣況引而伸之凢道德中和仁義禮智孝弟忠信喜怒哀樂視聼言動舉宇宙内事何一而非心乎不能真識此心欲其操而存之也難矣故孟子一言以蔽之曰學問之道無他求其放心而已矣有志立人之道者盍亦自識其心乎
形屬隂神屬陽一陽寓于
二隂之中坎之象也元神
寓于形骸之中心之象也
即坎之卦象以反求于身
而心爲一身之主故欲脩
其身者先正其心否則一
陽爲二隂所陷甯無懼哉
易曰習坎有孚維心亨行有尚
大哉心乎其通天地人而一之者乎惟人能全此心則位天地育萬物沗三才而一之矣但人生天地間雖同具此心而不免淪于禽獸與草木同腐朽者不識心故也嘗讀易見文王于六十四卦獨于坎卦以心爲言乃悟坎之卦象其即人心之象矣乎何也人之所以負隂抱陽而德合天地者以其有此心也幹純陽坤純隂震艮雖陽而偏于上下惟則一陽在中也以此反觀于身凢耳目口鼻四肢百骸非即坎卦之□乎心之主宰于中至虛至靈非即坎卦之一乎人能存此心焉使一陽爲主于内則天君泰然百體從令非即道心惟微之謂乎茍爲郡隂所陷而狥耳目口體之欲非即人心惟危之謂乎可見陽固不離乎隂而有以宰乎隂心固不離乎形而有以宰乎形心爲形役則道心即人心矣先立乎其大者則其小者不能奪人心不亦防乎道哉噫覩坎卦心象而隂陽危微之介良可懼也是故心不可象也而以坎卦象之所以自省而自儆也惟善悟者得心而忘象古今説心考
書曰天之厯數在汝躬汝終陟元後人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中
孔子曰操則存舍則亡出入無時莫知其鄉惟心之謂與
大學所謂修身在正其心者身有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂則不得其正有所憂患則不得其正心不在焉視而不見聼而不聞食而不知其味此謂修身在正其心
孟子曰人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運之掌上所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子将入于井皆有?惕恻隠之心非所以内交于孺子之父母也非所以要譽于鄉黨朋友也非惡其聲而然也由是觀之無恻隠之心非人也無羞?之心非人也無辭讓之心非人也無是非之心非人也恻隠之心仁之端也羞惡之心義之端也辭譲之心禮之端也是非之心智之端也人之有是四端也猶其有四體也有是四端而自謂不能者自賊者也謂其君不能者賊其君者也凢有四端于我者知皆擴而充之矣若火之始然泉之始達茍能充之足以保四海茍不充之不足以事父母
孟子曰魚我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍魚而取熊掌者也生亦我所欲也義亦我所欲也二者不可得兼舍生而取義者也生亦我所欲所欲有甚于生者故不爲茍得也死亦我所惡所惡有甚于死者故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚于死者則凢可以辟患者何不爲也由是則生而有不用者由是則死可以辟患而有不爲也是故所欲有甚于生者所惡有甚于死者非獨賢者有是心也人皆有之賢者能勿防耳一簟食一豆?得之則生弗得則死嘑爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也萬鐘則不辨禮義而受之萬鐘于我何加焉爲宮室之羙妻妾之奉所識窮乏者得我與鄉爲身死而不受今爲宮室之羙爲之鄉爲身死而不受今爲妻妾之奉爲之鄉爲身死而不受今為所識窮乏者得我而爲之是亦不可以已乎此之謂失其本心
孟子曰仁人心也義人路也舍其路而不由放其心而不知求哀哉人有雞犬放則知求之有放心而不知求學問之道無他求其放心而已矣
公都子問曰鈞是人也或爲大人或爲小人何也孟子曰從其大體爲大人從其小體爲小人曰鈞是人也或從其大體或從其小體何也曰耳目之官不思而蔽于物物交物則引之而已矣心之官則思思則得之不思則不得也此天之所與我者先立乎其大者則其小者不能奪也此爲大人而已矣
周子曰養心莫善于寡欲【雲 雲】雖有不存焉者寡矣予謂養心不止于寡焉而存耳葢寡焉以至于無無則誠立明通誠立賢也明通聖也是聖賢非性生必養心而至之養心之善有大焉如此存乎其人而已邵子曰心爲太極 卲子曰天地之本其起于中乎是以乾坤交變而不離乎中人居天地之中心居人之中日中則盛月中則盈故君子貴中也
先天學心學也故圖皆自中起萬化萬事生乎心者也程伯子曰滿腔子是恻隠之心 心要在腔子裡人心縁境出入無時人亦不覺 人有四百四病
皆不由自家隻是心湏由自家 人心常要活則周流無窮而不滞于一隅 耳目能視聼而不能逺者氣有限耳心則無逺近 人心作主不定正如一個翻車流轉動揺無湏臾停所感萬端又如懸鏡空中無物不入其中有甚定形不學則卻都不察及有所學便覺察得是爲害着一個意思則與人成就得個甚好見識心若不做一個主怎生柰何張天棋昔常言自約數年自上着牀便不得思量事不思量事後湏強把他這心來制防亦湏寄寓在一個形像皆非自然君術自謂吾得術矣隻管念個中字此則又爲中系防且中字亦何形像若愚夫不思慮然無知此又過與不及之分也有入?中常若有兩入焉欲爲善如有惡以爲之間欲爲不善又若有羞惡之心者本無二人此正交戰之騐也待其志使氣不能亂此大可騐要之聖賢必不害心疾其他疾卻術可知他髒腑隻爲原不曾養養之卻在修養家
程叔子曰聖賢千言萬語隻是欲人将已放之心約之使反複入身來自能尋向上去下學而上達也程叔子曰學者先務固在心志有謂欲屛去聞見知思則是絶聖棄智有欲屏去思慮惡其紛亂則是湏坐禅入定如明鑒在此萬物畢照是鑒之常難爲使之不照人心不能不交感萬物亦難爲使之不思慮若欲勉此唯是心有主如何爲主敬而已矣有主則虛謂邪不能入無主則實謂物來奪之今夫瓶?有水實内則雖江海之浸無所能入安得不虛無水于内則停注之水不可勝注安得不實大凡人心不可二用用于一事則他事更不能入者事爲之主也事爲之主尚無思慮紛擾之患若主于敬又焉有此患乎所謂敬者主一之謂敬所謂一者無适之謂一且欲涵泳主一之義一則無二三矣言敬無如聖人之言易所謂敬以直内義以方外須是直内乃是主一之義至于不敢欺不敢慢尚不愧于屋漏皆是敬之事也但存此涵養久之自然天理明
程叔子曰心之燥者不熱而煩不寒而栗無所惡而怒無所恱而喜無所取而起君子莫大于正其氣欲正其氣莫若正其志其志既正則雖熱不煩雖寒不栗無所怒無所喜無所取去就猶是死生猶是夫是之謂不動心
張子曰大其心則能體天下之物物有未體則心爲有外世人之心