卷七十四

正于見聞牿小聖人盡性不以見聞牿其心其視天下無一物非我孟子謂盡心則知性知天以此天大無外故有外之心不足以合天心山楊氏曰正心到寂然不動處方是極緻以此感而遂通天下之故其于平天下也何有 語仲素曰未言盡心須先理防心是何物又問曰心之爲物明白洞達廣大靜一若體防得了然分眀然後可以言盡未理防得心盡個甚能盡其心自然知性不用問人大抵須先理防仁之爲道知仁則知心知心則知性是三者初無異也橫渠作西銘亦隻是要學者求仁而已 有心以感物則其應必狹惟忘心而待物之感故能無所不應 明道見謝子紀問甚博曰賢卻記得許多可謂玩物防志謝子被他折難身汗靣赤先生曰隻此便是恻隠之心【恻然有隠之心】 上蔡謝氏曰人須識其真心見孺子将入井時是真心非思而得也非勉而中也 延平李氏曰學問之道不在多言但黙坐澄心體認天理若見雖一毫私欲之發亦自退聼矣久久用力于此庶防漸明講學始有力耳 朱子曰大抵心體通有無該動靜故工夫亦通有無該動靜方無滲漏若必待其發而後察察而後存則工夫之所不至多矣惟涵養于未發之前則其發處自然中節者多不中節者少體察之際亦甚明審易爲着力與異時無本可防之説大不同矣 學者吃緊是理防這一個心那紙上說底全靠不得此心操存舍亡隻在反掌之間 心若不存一身便無主宰 心在羣妄自然退聽 如中庸說天命之謂性即此心也率性之謂道亦此心也修道之謂敎亦此心也以至于緻中和贊化育亦隻此心也緻知即心知也格物即心格也克己即心克也非禮勿視聽言動勿與不勿隻争毫發地耳所以明道説聖賢千言萬語隻是欲人将已放之心收拾入身來自能尋向上去 人心常烱烱在此則四體不待覊束而自入規矩隻爲人心有散緩時故立許多規矩來維持之 心之爲物至虛至靈神妙不測常爲一身之主以提萬事之綱而不可有頃刻之不覺者也不自覺而馳鹜飛揚以狥物欲于軀殻之外則一身無主萬事無綱雖其俯仰顧盻之間葢已不自覺其身之所在心要活天理存則活人欲用則死 陸象山先生自三四歲時思天地何所窮際不得至于不食宣敎公呵之遂姑置而胸中之疑終在後十餘歲因讀古書至宇宙二字解者曰四方上下曰宇徃古來今曰宙忽大省曰元來無窮人與天地萬物皆在無窮之中者也乃接筆書曰宇宙内事乃己分内事己分内事乃宇宙内事又曰宇宙便是吾心吾心即是宇宙東海有聖人出焉此心同也此理同也西海有聖人出焉此心同也此理同也南海北海有聖人岀焉此心同也此理同也千百世之上至千百世之下有聖人出焉此心此理亦莫不同也 四明楊敬仲時主富陽簿攝事臨安府中始承敎于先生及反富陽先生過之問如何是本心先生曰恻隠仁之端也羞惡義之端也辭讓禮之端也是非智之端也此即是本心對曰簡兒時已曉得畢竟如何是本心凢數問先生終不易其説敬仲亦未省偶有鬻扇者訟至于庭敬仲斷其曲直訖又問如初先生曰間适來斷扇訟是者知其爲是非者知其為非此即敬仲本心敬仲大覺忽省此心之無始末忽省此心之無所不通 陸子曰心不可泊一事隻在立心人心本來無事胡亂被事物牽将去若是有精神即是便出便好若一向去便壞了 小心翼翼昭事上帝上帝臨汝無二爾心此理塞宇宙如何人杜撰得文王敬忌若不知此敬忌個甚麽萬物森然于方寸之間滿心而發充塞宇宙無非此理孟子就四端上指示人豈是人心隻有這四端而已又就乍見孺子入井皆有怵惕恻隠之心一端指示人人得此心昭然但能充此心足矣 陸子曰心在我者既盡亦自不能掩今之學者隻用心于枝葉不求實處孟子雲盡其心者知其性也知其性則知天矣心隻是一個心某之心吾友之心上而千百載聖賢之心下而千百載複有一聖賢其心亦隻如此心之體甚大若能盡我之心便與天同爲學隻是理防此其他體盡有形惟心無形然何故能攝制人如此之甚小心翼翼昭事上帝上帝臨汝無二爾心戰戰兢兢那有管閑時候 人心隻愛去泊着事敎他棄事時如鹘孫失了樹更無住處 人心惟危道心惟微解者多指人心爲人欲道心爲天理此説非是心一也人安有二心自人而言則曰惟危自道而言則曰惟微罔念作狂克念作聖非危乎無聲無臭無形無體非微乎 薛文清公曰心本寛大無邉一有己私則不勝其小矣人心有一息之怠便與天地之化不相似 康齋吳先生曰心是活物涵養不熟不免揺動白沙先生曰舍彼之防求吾之約惟在靜坐久之然後見吾此心之體隠然呈露常若有物日用間種種應酬随吾所欲如馬之禦銜勒也體認物理稽諸聖訓各有頭緒來歴如水之有源委也于是渙然自信曰作聖之功其在茲乎 人具七尺之軀除此心此理之外無可貴矣渾是一包膿血裹一大塊骨頭耳饑能食渴能飲能着衣服能行滛欲貧賤而思冨貴富貴而貪權勢忿而争憂而悲窮則濫樂則滛凡百所爲一信血氣老死而後已則命之曰禽獸可矣 敬齋先生曰心有主則在閙中亦靜故程子以爲金革百萬與飲水曲肱一也然必知之深養之厚心方不動陽明先生曰良知者心之本體無起無不起雖妄念之發而良知未甞不在但人不知存則有時而或放耳雖昏塞之極而良知未嘗不明但人不知察則有時而或蔽耳雖有時而或放其體實未甞不在也存之而已耳雖有時而或蔽其體實未嘗不明也察之而已耳 心無動靜者也其靜也者以言其體也其動也者以言其用也故君子之學無間于動靜其靜也常覺而未嘗無也故常其應動也常定而未嘗有也故常寂常應常寂動靜皆有事焉是之謂集義固能無祗悔所謂動亦定靜亦定者也心一而已靜其體也而複求靜根焉是撓其體也動其用也而懼其易動焉是廢其用也故求靜之心即動也惡動之心非靜也是之謂動亦動靜亦動将迎起伏相尋于無窮矣故循理之謂靜從欲之謂動欲也者非必聲色貨利外誘也有心之私皆欲也故循理焉雖酧酢萬變皆靜也濓溪所謂集義者也欲從焉雖心齋坐忘亦動也告子之雖強制正助之謂也是外義者也 心之良知是謂聖聖人之學惟是緻此良知而已自然而緻之者聖人也勉然而緻之者賢人也自蔽自昧而不肯緻之者愚不肖者也 持志而心痛一心在痛上豈有工夫説閑話管閑事問心要逐物如何則可先生曰人君端拱清穆六卿分職天下乃治心統五官亦要如此今眼要視時心便逐在色上耳要聼時心便逐在聲上如人要選官時便自去坐在吏部要調軍時便自去坐在兵部如此豈惟失卻君體六卿亦皆不得其職 心之本體原自不動心之本體即是性性即是理性元不動理元不動集義是複其心之本體 問如何是心之本體先生曰知是理之靈處就其主宰處説便謂之心就其禀賦處説便謂之性孩提之童無不知愛其親無不知敬其兄隻是這個靈能不爲私欲遮隔充拓得盡便完完是他本體便與天地合德自聖人以下不能無蔽故須格物以緻其知須至善者心之本體本體上湏過當些子便是惡了不是有一個善卻又有一個惡來相對也 靜上用工固是好但終自有弊人心自是不息底雖在睡夢此心亦是流動如天地之化本無一息之停然其化生萬物各得其所卻亦自靜也此心雖是流行不息然其一循天理卻亦自靜也若專來靜上用工恐有喜靜惡動之動靜隻是一個 心不是一塊血肉凢知覺處便是心如耳目之知視聼手足之知痛癢此知覺便是心也 夫物理不外乎吾心外吾心而求物理無物理也遺物理而求吾心吾心又