卷七十四

何物耶心之體性也性即理也故有孝親之心即有孝之理無孝親之心即無孝之理矣有忠君之心即有忠之理無忠君之心即無忠之理矣理豈外于吾心耶晦庵謂人之所以爲學者心與理而已心雖主乎一身而實管乎天下之理理雖散在萬事而實不外乎一人之心是其一分一合之間未免以啟學者心理之爲二之弊此後世所以有專求本心遂遺物理之患也 夫士貴乎有天下國家之志有天下國家之志夫然後能有天下國家之憂而其視非義也雖一介若将凂焉其視民之饑寒愁苦與其厄于貪殘猛悍汲汲焉救之也如赤子之在膏火而同室在虎狼之口其身之毀譽禍福又奚暇乎計也此之謂天下第一流人品孟子所謂無待文王而興者也果何爲其然也混宇宙一氣也天地萬物一體也身家國天下一物也心也者天聰明也譬諸日月皜皜乎無不照臨也太山不能虧日月之光而藐茲軀殻能限吾天聰明也乎是故仰焉而星辰俯而草木皆氣也皆道也即皆我也況于人乎是心也自堯舜謂之道心謂之中自孔子謂之仁謂之至善戒懼恐懼則所以擇乎此固執乎此耳上揆之唐虞三代聖君賢相下觀之魯鄒濓洛諸大儒其所以揖讓所以放伐所以相授受其誰非斯義也乎 人之心體一也指名曰善可也曰至善無?亦可也曰無善無惡亦可也曰善曰至善人皆信而無疑矣又爲無善無惡之說者何也至善之體惡固非其所有善亦不得而有也至善之體虛靈也猶目之明耳之聰也虛靈之體不可先有乎善猶明之不可先有乎色聰之不可先有乎聲也目無一色故能盡萬物之色耳無一聲故能盡萬物之聲心無一善故能盡萬物之善今之論至善者乃索之事事物物之中先求其所謂定理者以爲應事宰物之則是虗靈之内先有乎善也虗靈之内先有乎善是耳未聼而先有乎聲目未視而先有乎色也塞其聰明之用而窒其虗靈之體非至善之謂矣今人乍見孺子入井皆有怵惕恻隠是謂善矣然未見孺子之前先加講求之功預有此善以爲之則耶抑虛靈之中偶因感以觸發其機自不容己耶目患不能明不患有色不能辨耳患不能聰不患有聲不能聞心患不能虗不患有感不能應虗則靈靈則因應無方萬感萬應萬應俱寂是無應非善而實未甞有善也其感也無常形其應也無定迹來無所迎去無所将不識不知一順帝則者虗靈之極也赤子匍匐将入井自聖人與塗人并而視之其所謂怵惕恻隠者聖人不能加而塗人未嘗減也但塗入未免于乍見之後洊入于納交要譽之私矣然則乍見之發豈非生于不識不知之中而洊入之私豈非蔽于拟議之後耶然塗人之學聖人也果憂怵惕恻隠之不足耶抑去其蔽以還其乍見之初心也凢人心之有皆私也程子曰君子之學莫若廓然而大公物來而順應夫所謂廓然者不蔽其虗靈之謂也虗靈之蔽不但邪思惡念雖至羙之念先橫于中積而不化已落将迎意必之私而非時止時行之用矣故自恻隠以保四海自孩提以達天下自赤子以至大人實無俟取足于外而本來真體渾然全具學心之功雖自人一已百人十已千亦不過反其初焉已矣真體之上固未嘗許有所増益也後之學聖人者不思反覆其初但恐吾心之聰明不足以盡聖人之知見伥伥焉求索于外假借影響測億之似自信以爲吾心之真得是朦其目以拟天下之色塞其耳以億天下之聲影響測億之似拘滞固執之迹适足以塞吾虗靈之真體礙吾順應之玅用其去至善益逺矣太虗之中日月星辰風雨露雷曀霾絪緼何物不有而未嘗一物爲太虗之有故日一阖一辟謂之變徃來不窮謂之通日徃則月來月徃則日來而明自生寒徃則暑來暑徃則寒來而歲自成徃者屈也來者伸也屈伸相感而利自生人心虗靈之體亦複如是故曰天下何思何慮天下殊途而同歸一緻而百慮夫既曰百慮則所謂何思何慮者非絶去思慮之謂也千思萬慮而一順乎不識不知之則無逆吾明覺自然之體是千思萬慮雖謂之何思何慮亦可也此心不可先有乎一善是至善之極雖謂之無善亦可也【五十九條】 心總論 心學傳自虞廷流?逺矣韓退之雲孟子死不得其傳陸象山自述其學得之孟子嘗誦其言曰宇宙便是吾心吾心便是宇宙東海有聖人出焉此心同也此理同也西海有聖人出焉此心同也此理同也南海北海有聖人出焉此心同也此理同也千百世之上至千百世之下有聖人出焉此心此理亦無不同也甚喜吾之心與聖人同而作聖之功亦易爲力也且悔昔日矜持大勞未免博焉而寡要矣于是舉日用之功惟從心所欲果爾此心本虗此心本靈此心本自知覺凢事之應與物之接果油然天機之順适若決網羅出藩籠逍遙天壤間也然谷不種而祗恃其畎畆之必産金未陶而祗恃其沙礫之中藏既而成心存焉亦以爲本體之見在既而機心發焉亦以爲妙用之時宜未幾覺之愈自悚惕皇皇焉夙夕黙識随處體察始自悟師心之非也始悟孔子之從心所欲有矩在焉發憤五十五年而始不逾也始悟陸子所謂聖無不同者不徒曰心而曰理且指盡心之聖人言也惟其聖域之優入是以心理之大同吾且未識其真心何敢遽同乎徃聖雖陸子立大而其功愈宻于人情事變非徒守虗淨之本體恣潇灑之情況已也嘗以此求諸聖賢之典籍焉舜大聖人也乃曰人心惟危湯大聖人也乃曰以禮制心孔子有舍則亡之訓孟子有求放心之言大學雲正心易雲洗心易其心諄諄若此者正敎人辨危微存亡之機而求明此理之同然者以自盡焉耳然而未易辨也何也心之廣大舉六合而無所不包心之精微析萬殊而無所不入心之神明徹千變萬化而無所不用惟其廣大無不包也虎豹豺狼莫非生意而慈悲普度雖摩頂放踵在所必爲皆心之廣大也未易辨也惟其精微無不入也垢穢瓦礫莫非妙道而探索隠僻雖鈎?镂塵剖析鄰虗皆心之精微也未易辨也惟其神明無不周也縱衡翕張莫非圓機而與世推移雖神通妙解倐忽流轉皆心之靈變也未易辨也天理人欲同行異情焦火凝氷變幻靡定将以爲遠也自生之日至于死之時凢寒思衣饑思食經營聲色計筭貨财愛敬親友莫非此心爲之運用雖終身不自着察而夫婦悉與知能孰得而離之哉将以爲近也天理當機忸怩泚颡已私一動骨肉仇雠形坐神馳魂防魄制一睫之間恍然在幾席之前忽然在千裡之外孰得而執之者也是故自聖人以至塗人作德日休作僞日拙心之勞逸不齊莫非心也顧用之何如耳雖曰觀諸孩提之愛敬則人生之初其心本無不善觀之行人乞人不受嘑蹴雖牿亡之後本心猶有未盡冺者不知此乃聖賢多方引誘或指防于未防之先或指防于既防之後克念罔念聖狂攸分無非欲人自識其真心以自存也不然人莫不爲孩提也曾有漸長不爲物引習移者乎乞人不受嘑蹴曾有永保此心而勿防者乎譬之種谷不種不生譬之真金不陶不淨近之論心學者如之何兢指衆人見在之心即與聖人同也然則世之人豈盡失其同然之眞乎噫難言也果真心之盡失則有志者猶得而辨之也惟其真妄混淆能決死生于危廹不免計豐約于晏安天飛淵潛星流電閃而日用不知無論已間有志于心學而自宻其功者非不欲鼔其氣以拓充其量而?括空虗若幾于廣且大矣然心不離乎氣而氣不足以盡心一任其氣即非無方無體之本然也非不欲鋭其見以鑽研其宻而窺測竅妙若幾于精且微矣然心不離乎見而見不足以盡心一用其見即非不識不知之本然也非不欲殚思爲以拟議其神妙而變化錯綜若幾于靈且眀矣然心不離思爲而思爲不足以盡心一渉于思爲即非無聲無臭之本然也葢太虗萬象惟心所現心識一冺空象皆無是宇宙本自無窮人心未免有着此盡心之所以難而常與宇宙相隔越也然則聖人之同然者終不可得而識之哉葢與其求同于聖人莫若觀同于赤子聖人水之海赤子水之源海難窮源易見