卷七十五

此則人不可不知澄治之功故用力敏勇則疾清用力緩怠則遲清及其清也則卻隻是元初水也亦不是将清來換卻濁亦不是取出濁來置在一隅也水之清則性善之謂也故不是善與惡在性中為兩物相對各自出來此理天命也順而循之則道也循此而修之各得其分則教也自天命以至于教我無加損焉此舜有天下而不與焉者也 告子雲生之謂性則可見天地所生之物雖是謂之性皆謂之性則可于中卻須分别牛之性馬之性是他道便隻一般如釋氏説蠢動含靈皆有佛性如此則不可天命之謂性率性之謂道者天降是于下萬物流形各正性命者是所謂性也循其性而不失是所謂道也此亦通人物而言循性者馬則為馬之性又不做牛底性牛則為牛之性又不為馬之性此所謂率性也人在天地之間與萬物同流天幾時分别出是人是物修道之謂教此則專在人事以失其本性故修而求複之則入于學若元不失則何修之有是由仁義行也則是性已失故修之成性存存道義之門亦是萬物各有成性存性亦是生生不已之意天隻是以生為道 民受天地之中以生天命之謂性也人之生也直意亦如此 覺悟便是性性靜者可以為學 程叔子曰問喜怒出于天性否曰固是才有生識便有性有性便有情無性安得情又問喜怒出于外何如曰非出于外感于外而發于中也問性之有喜怒猶水之有波否曰然湛然平靜如鏡者水之性也及過沙石或地勢不平便有湍激或風行其上便為波濤洶洶此豈水之性也哉人性中隻有四端又豈有許多不善底事然無水安得波浪無性安得情也問明道行狀雲盡性至命必本于孝弟不識孝弟何以能盡性至命也曰後人便将性命别作一般事説了性命孝弟隻是一統底事就孝弟中便可盡性至命至如灑掃應對與盡性至命亦是一統底事無有本末無有精粗卻被後來言人性命者别作一般高逺説故舉孝弟是于人切近者言之然今非無孝弟之人而不能盡性至命者由之而不知也 聞見之知非徳性之知物交物則之知非内也今之所謂博物多能者是也徳性之知不假聞見 生之謂性與天命之性同乎曰性字不一槩論生之謂性止訓所禀受也天命之謂性此言性之理也今人言天性柔緩天性剛急俗言天成皆生來如此此訓所禀受也若性之理也則無不善曰天者自然之理也 稱性之善謂之道道與性一也以性之善如此故謂之性善性之本然者謂之命性之自然者謂之天自性之有形者謂之心自性之有動者謂之情凡此數者皆一也聖人因事以制名故不同若此而後之學者随文析義求其異之説而去聖人之意逺矣自性而行皆善也聖人因其善也則為仁義禮智以名之以其施之不同也故為五者以别之合而言之皆道也别而言之亦皆道也舎此而行是悖其性也是悖其道也 邵子曰性者道之形體也道妙而無形性則仁義禮智具而體着矣 橫渠張子曰天地之塞吾其體天地之帥吾其性合虛與氣有性之名 性者萬物之一原非有我之得私也 形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉故氣質之性君子有弗性者焉 山楊氏曰天命之謂性人欲非性也天命之善本是無人欲 人性上不可添一物堯舜所以為萬世法亦隻是率性而已所謂率性循天理是也外邉用計用數假饒立得功業隻是人欲之私與聖賢作處天地懸隔?雄雲學所以修性先生曰夫物有變壞然後可修性無變壞豈可修乎惟不假修故中庸但言率性尊徳性孟子但言養性孔子但言盡性 上蔡謝氏曰佛氏論性如儒之論心佛之論心如儒之論意循天之理便是性不可容些私意才有意便不能與天為一便非天性 一日克己複禮天下歸仁焉隻就性上看 朱子曰孟子見人即道性善稱堯舜此是第一義若于此看得透信得及真下便是聖賢便無一毫人欲之私做得病痛 氣質之性隻是此性堕于氣質之中向使元無本然之性則此氣質之性又從何處得來耶 天之所以命隻是一般縁氣質不同遂有差殊孟子分明是于人身上挑出天之所命者説與人要見得本原皆善 陸子曰人皆可以為堯舜此性此道與堯舜元不異若其才則有不同學者當量力度徳 學問若有一毫夾帶便屬私小而不正大與道不相似矣仁之于父子固也然以舜而有瞽瞍命安在哉故舜不委之于命必使底豫允若則有性焉豈不于此而驗陽明王先生曰性一而已仁義禮智性之性也聰明睿智性之質也喜怒哀樂性之情也私欲客氣性之蔽也質有清濁故情有過不及而蔽有淺深也 明道雲隻窮理便盡性至命故必仁極仁而後謂之能窮仁之理義極義而後謂之能窮義之理仁極仁則盡仁之性矣義極義則盡義之性矣學至于窮理至矣而尚未措之于行天下寜有是耶 天理無内外性無内外故學無内外講習讨論未甞非内也反觀内省未甞遺其外也夫謂學必資于外求是以己性為有外也是義外也用智者也謂反觀内省為求之于内是以己性為有内也是有我也自私者也是皆不能知其性之無内外也故曰精義入神以緻用也利用安身以崇徳也性之徳也合内外之道也此可以知格物之學矣格物者大學之實下手處徹首徹尾自始學至聖人隻此工夫而已非但入門之際有此一段也理一而已以其理之凝聚而言則謂之性以其凝聚之主宰而言則謂之心以其主宰之發動而言則謂之意以其發動之明覺而言則謂之知以其明覺之感應而言則謂之物故就物而言謂之格就知而言謂之緻就意而言謂之誠就心而言謂之正正者正此也誠者誠此也緻者緻此也格者格此也皆所謂窮理以盡性也天下無性外之理無性外之物學之不明皆由世之儒者認理為内認物為外而不知義外之説孟子葢甞辟之乃至襲陷其内而不覺豈非亦有似是而難明者欤不可以不察也 夫心之體性也性之原天也能盡其心是能盡其性矣生之謂性生字即是氣字猶言氣即是性也氣即是性人生而靜以上不容説才説氣即是性即已落在一邉不是性之本原矣孟子性善是從本原上説然性善之端須在氣上始見得若無氣亦無可見矣恻隠羞惡辭讓是非即是氣程子謂論性不論氣不備論氣不論性不明亦是為學者各認一邉隻得如此説若見得自性明白時氣即是性性即是氣原無性氣之可分也 困知記曰天命之謂性自其受氣之初言也率性之謂道自其成形之後言也葢形氣既成人則率其人之性而為人之道物則率其物之性而為物之道鈞是也而道又不同仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓則日用而不知分之殊也于此可見君子之道鮮矣者葢君子之道乃中莭之和天下之逹道也必從事于修道之教然後君子之道可得而性以全戒懼慎獨所以修道也 性字 性一而已矣天得之為天地得之為地人得之為人物得之為物三才各足萬類各正無古今無夷夏無形聲無終始無内外無隠顯語大莫載語小莫破而其生生者無瞬息停也自人得之為人也在心之思為睿在目之視為明在耳之聴為聰在口之言為從在貌之動為恭遇父子而親遇君臣而義遇兄弟而序遇夫婦而别遇朋友而信遇事物之感觸而喜怒哀樂一真渾然有感即見無聖狂智愚無少壯老死無豊啬堿増随在異名而其生生者無瞬息停也夫性之為性也高深?逺廣大無際窺之不可得而見存之不可得而執而謂之生生何哉葢古人制字象形防意莫不有深義存焉性從心從生則謂性為心之生生不息者此也雖淵淵浩浩莫測其端倪然其為時行為物育天地此生生也為聰明為恻怛人心此生生也否則一息不生天地幾乎毀矣況于人乎哉或曰無征不信謂性為生理于何而證之也不知仁義禮智非由外铄我者也我固有之也性也所以孟子謂仁義禮智根于心惟其根之深是以随所感而生則惡可已也觀諸孩提本之為不學不慮之良者一也然遇親而愛生焉一性之仁所由生也遇長而敬生焉一性之義所由生也孩提莫不然也觀諸衆人具之為不忍不為者一也然乍見孺子入井而恻隠生焉非仁性之生生乎不受嘑蹴之食而羞惡生焉非義性之生生乎衆人莫不然也以至賔主交而悚然恭敬生于性所固有之禮也賢否别而昭然是非生于性所固有之知也自四端以及萬善莫不然也此所以謂天下之言性也則故而已矣故者以利為本利即生之逹順也所以謂乃若其情則可以為善矣乃所謂善也善即生之自然也山之性水之性皆此生機也是盈天地間皆此性之生機而人皆莫之覺焉耳或曰生之謂性告子有是言矣孟夫子胡為而辟之也不知孟子非辟其言也知其于大生之中無所分辨果以犬之性猶牛之性牛之性猶人之性而知性之未真故以食色為性乃有仁内義外之惑也不然形色天性與食色性也之説何異況告子食色性也之説或指氣言則已昧乎繼善之本真矣雖雲生即氣也性之外無氣氣之外無性而專于氣上言之則資始流形各正性命人與禽獸所異幾希何在耶且生天生地生人生物孰為之敦化孰為之川流至于絪緼化生則氣固萬殊矣然氣之流行一本之天命之自然者性也人皆得天地生物之心以為心而氣不得以拘之即論語性相近是也即樂記人生而靜天之性是也雖二氣紛擾參差不齊而心之生生不息一而已矣試觀天地化生萬物之生理人心初發意念之生機有一不善者乎孟子即夜氣以騐人性之善亦曰日夜之所息平旦之氣其好惡與人相近也者幾希若夫好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性者此則牿亡之後習氣使然也豈夜氣生息之真機天命之本然哉是故維天之命于穆不已此生生不息者本自于穆本自不已也故曰天命之謂性惟知天地生物之心于穆不已則知天之命則知此性之生生又不可分性氣而二之矣説者又以易曰天地之大徳曰生曰生生之謂易易也性也果何所分别哉殊不知一隂一陽之謂道繼之者善成之者性生生之謂易隂陽不測之謂神防而通之則性善之所承繼者得非一隂一陽生生不測之道乎又曰夫易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故孰謂神易非吾性乎是故求其名則天命之謂性生生之謂易究其義則性固天命之生生而貞一不雜者也易即天命之生生而變化不窮者也易也性也天也一也故曰知性則知天 性善 古今論性者紛然不齊孟子一言以蔽之曰性善是性善一言果足以盡性之蘊乎諸家之説果皆邪説滛詞不足與言性乎葢性一也有指其源而言之者有指其流而言之者有指其未流之逺而言之者又有不得已合源流而并言之