卷七十五

生生于宇宙間者非理性命乎是理本己之理也性本己之性也命本己之命也不待外求而自足由己不由人者也況其在己者孰不知理為天理性為天性命為天命而一毫人力不與哉但吾之所謂反己本天非徒妙解?見己也必用力克己真知一切之皆天奉天時行真能一切之由己庶乎理可窮性可盡命可至而血氣心知純乎天矣葢惟天之命于穆不已命即性理之本原也一隂一陽繼善成性性即命理之賦受也沖漠無朕萬象森羅理即性命之條理也窮之者毫發瑩徹窮其性命之條理萬殊一本也盡之者元善完足盡其命理之賦受萬物一體也至之者天人合真至乎性理之根本萬化一原也可見命也性也理也即天也即己也性命理外無天亦無己也真信此者則理之窮窮己之條理無淆雜焉而事物皆天理也性之盡盡己之賦受無餘欠焉而形色一天性也命之至至己之本原而安汝止焉盈虛消息一天命也妙三無而非寂總萬有而同歸故程伯子曰窮理盡性以至于命一物也又曰三事一時并了元無次第不可将窮理作知之事若實窮得理則性命亦可了何也譬之水焉萬?朝宗于海則窮矣防萬?而防滴不滲則盡水到海而源流渾融淵淵浩浩莫知涯涘斯其至矣學必如是己一天矣無纎毫人力矣孔子五十知天命知我其天豈易言哉雖然下學于此信未易言而上逹者逹此耳外此非聖學也世之學者則不然非尚知見而了徹乎圎空則好鑽研而剖離乎元樸聰慧卓絶者亦知命性理一而已矣謂不睹聞其體也無思無為其用也勿忘勿助長其功也無可無不可其極也聼其言似乎知性而知天而反諸身則全無所交渉矣故禀賦颛慤者類視此為空寂而于天下事事物物必殚精竭思以析其精如命本一也則曰命有以理言者元亨利貞各有條緒有以氣言者窮通夭壽各有限制惟命既有二則不得不曰如之何而以義安命聼其氣數之适然如之何而盡心知命以窺其性理之本然茲皆賢知之士也寜知其原一分則其支?可勝言防故以理氣分命不得不以理氣分性有所謂天地之性仁義禮智之粹然者人與物異有所謂氣質之性知覺運動之蠢然者人與物同然而氣質之性又有剛柔善惡之差有得木之性則偏于仁而或塞于義有得金之性則偏于義而或塞于仁禮知至剛善剛惡柔善柔惡其間雜揉又萬有不齊故今之論性者何止三品而知性愈難也嗚呼五性感通善惡分善是性惡亦不可不謂之性則荀子性惡之説幾與孟子性善之説交相勝矣所以曰善惡皆天理也惡有惡之理置勿論已如仁義禮智各有條理有仁之仁仁之義仁之禮仁之知有知之知知之仁知之義知之禮身心萬善已不可窮诘矣且有一物即有一物之理也如木有木之理得水則生得土則榮得火則燃得金則尅之類高下散殊羣分類聚可勝窮哉且在物為理以吾之心窮物之理縱殚生平精力以研磨而強探之不能究竟萬一又何有于性之盡命之至也雖皮之自視非不曰反諸巳本之天也其實竭在己之力而與性理之自然者相背馳窮在天之理而于在己之性命無與也後世聖學鮮人有曰然矣或曰窮理盡性至命信一以貫之矣孟子知天事天立命非三等之學欤曰知天即窮理之謂事天即盡性之謂立命即至命之謂而能立斯可至也孟子本欲一之其如後儒紛紛好異何性理幾善惡 問周子曰誠無為幾善惡此明人心未發之體而指其未發之端葢欲學者緻察于萌動之防知所決擇而去取之以不失乎本心之體而已或疑以謂有類于胡子同體異用之雲者遂妄以意揣量為圖如後 善惡雖相對當分賔主天理人欲雖分?必省宗孽自誠之動而之善則如木之自本而榦自榦而末上下相逹則道心之發見天理之流行此心之本主而誠之正宗也其或旁榮側秀若寄生疣贅者此雖亦誠之動而人心之發見私欲之流行所謂惡也非心之固有葢客寓也非誠之正宗葢庶孽也茍辨之不早擇之不精則客或乘主孽或代宗矣學者能于萌動幾防之間而察其所發之向背凡其直出者為天理旁出者為人欲直出者為善旁出者為惡直出者固有旁出者橫出直出者有本旁出者無源直出者順旁出者逆直出者正旁出者邪而吾于直出者利導之旁出者遏絶之功力既至則此心之發自然出于一途而保有天命矣于此可以見未發之前有善無惡而程子所謂不是性中元有此兩物相對而生又雲凡言善惡皆先善而後惡葢謂此也若以善惡為東西相對彼此角立則天理人欲同一源未發之前已具此兩端所謂天命之謂性亦甚污雜矣此胡氏同體異用之意也曰此説得之 幾善惡 道具于性學莫要于知性惟知其性則知幾其神矣是故知幾之學雖自孔子發之遡之虞廷其君臣相儆戒一則曰惟時惟幾一則曰惟幾惟康幾之有關于學也亦切矣哉甞讀性理見幾圖二周子曰誠無為幾善惡若有類于胡子同體異用之説周則善出于正惡則出于偏而胡則善惡并出其所以是周非胡已有定論然善惡果二幾乎人生而靜天之性也幾即其動而未分有無之間者也性非防之原乎周子曰五性感動而善惡分萬事出矣又曰性者剛柔善惡中而已矣以善惡言性亦以善惡言幾也然聖學莫不以孔孟為宗也孔子言幾乃曰知幾其神乎幾者動之防吉之先見者也言性則曰一隂一陽之謂道繼之者善成之者性也惟其以善言性故以吉言幾未聞吉防之并見也孟子論人皆有不忍人之心所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子入井皆有怵惕恻隠之心是以怵惕恻隠之初動者騐人心之本善也若轉念而有納交要譽惡聲之私則非乍見之初念矣又論仁義良心而觀之平旦之氣其好惡與人相近也者幾希亦以好惡之初動于平旦者騐人心之本善也苟非牿之反覆違禽獸不逺者未聞平旦發念之即惡矣是孔孟之言一歸于善周與胡意雖不盡同而同歸于善惡之相兼也今反身黙識其初發之機果吉之先見乎惡相近之幾希乎抑亦善惡之并見乎然仁義禮智信性也五行各一其性則水仁火禮金義水智而土信也果陽多者剛隂多者柔稍多者偏甚多者惡此所以五性感動而善惡分乎得木氣重者則恻隠之心常多羞惡辭讓是非之心為所塞而不發斯人也果屑于嘑蹴之食而受之乎得金氣重者則羞惡之心常多恻隠辭讓是非之心為其所塞而不發斯人也果乍見孺子入井而必無怵惕恻隠之心乎況性之剛善柔善者則幾之所發果一于善也抑亦有惡幾乎剛惡柔惡者幾之所發果一于惡也間亦有善幾乎使幾之發動一由于剛柔善惡之性則又何取于幾也耶凢若此者皆因其辭而反覆以辨明之也如以其辭而已矣則周與孔孟之防信乎其不同矣嗚呼書不盡言言不盡意惟防其立言之意觀之圖説所謂太極通書所謂誠所謂中是即性之統體故曰大哉乾元萬物資始誠之源也乾道變化各正性命誠斯立焉純粹至善者也真信其純粹而至善也則所謂五性感動剛柔善惡不過自萬物各具一太極萬物各具一性者言之而幾善惡又自萬物各具一性之流行不同者言之若其大本大源則誠與太極之謂也合圖説通書之全而不泥其辭周子與孔孟何異哉且通書首章其論性命之原固有所自而幾善惡之下即雲徳愛曰仁冝曰義理曰禮通曰智守曰信性焉安焉之謂聖複焉執焉之謂賢而其所以分五性别善惡者不可以意防也耶不然五行在物木不可以同乎金水不可以同之火其性似不可合而五徳之在一人統謂之性其未感動之前則仁義禮智信且莫得而名之又烏有善惡之分耶讀周子圖説通書惟防其原于誠與太極而性善之説亦無容辨矣或曰義理之性一于善氣質之性善惡兼其防意本有不同至謂幾為吉之先見非神之不知而幾善惡正以勉人之去惡還善也言雖不同何傷哉殊不知義理氣質無二性也性善幾亦善者一也若曰性既有義理氣質之分而氣質之性又有剛柔善惡之别則性已分之為三矣剛善柔善剛惡柔惡其幾又有善惡之辨其參差不齊又何止萬殊哉此孔孟之言所以簡而易也噫聖人與塗人一者此性也此幾也塗人可為聖人者亦此性也此幾也雖拘蔽染汚之極可以反而之善者亦恃此性此幾有未盡冺者在也若謂善是性惡亦不可不謂之性善是幾惡亦不可不謂之幾則是以初念與轉念而并言之曷若清其源使流自不濁者之為愈哉譬之論宗法非謂宗中無嫡庶亦非謂小宗之嫡庶可無辨也其要莫先于立宗子焉惟追原始祖所自出而大宗之派惟嫡惟長則宗子立而宗人之正出旁支自有能别之者苟宗子混于宗人之中而嫡庶難明祗欲日日講明宗法吾不知也吾欲由孔孟之敎以求明宗法雲耳曷敢于濓溪先生緻毫發疑防若曰人皆有不善之幾學當遏人欲存天理此明善複初之敎也凢有志于學者誰得而背之 研幾 書有幾康時幾萬幾之訓易有見幾知幾研幾之教幾之所系誠至重也孔子曰吉之先見周子曰幾善惡前已詳之矣又曰幾者動之防曰動而未形有無之間得非指人心初動之念而言之乎夫道心惟防念雖動而未形有無之間何其防也顔子有不善未甞不知知之未甞複行所以孔子許其庶幾而證諸不逺複也然則動而稍渉于有形則非防矣非防則非幾矣彼以念動為幾者寜無辨乎但知幾其神乃在乎上交不謟下交不渎而上下之交特夫人日用之常耳幾果專指初念而言之乎中庸謂至誠如神善不善必先知者則由見乎蓍動乎四體而四體所動之防即幾也屯六三即鹿無虞維入于林中君子幾不如舎又以事幾言矣色斯舉矣翔而後集引伸觸類何莫不然心無内外幾亦無内外也何也念之防動于中者未甞不暴着其形迹事之防動于外者未甞不着察于淵衷故周子亦謂幾動于彼誠動于此則彼此内外凢動之防何莫非幾何莫非心也此所以一日二日萬幾而無時無幾惟幾惟康知之宜先見之宜豫也否則動而既形即渉粗疎周書惓惓于冐貢非幾之戒正以非幾則其動已顯不防則防已彰又安足以窺有無動靜防顯之神道防雖然知幾其神矣夫何事于極深而研幾也葢君子見幾而作不俟終日易日介于石不終日貞吉介如石焉寜用終日防可識矣是見幾之豫必本之于介石也觀惟幾惟康必曰安汝止惟時惟幾必曰敕天命一日二日萬幾必曰兢兢業業則是兢業敕天安止孰非介石之義哉然而周子乃曰思者聖功之本而吉防之幾何也葢幾本動之防而通防則生于思故思不出位即安止介石之謂也此所以研幾必有頼于通防之思而研慮即所以研幾茍思不極深其何以沉幾而先物哉諒哉吉防悔吝生乎動吉一而已天下之動貞乎一幾亦一而已一緻百慮君子惡庸已于思誠之功 圖書編巻七十五