卷七十五

與之合也曰在天為性在人為心然性本各足于人而心獨不原之天耶程子謂心也性也天也一也自理而言謂之天自禀受而言謂之性自存諸人而言謂之心朱子謂心者人之神明所以具衆理而應萬事者也性則心所具之理此皆以理為主也先儒于心即理則疑之固質諸理義悅心未脗合也于性即理則信之然易謂窮理盡性以至于命又謂順性命之理而理性寜無層架之疑乎于是理之辨析入秋毫以氣言之知覺運動人與物同以理言之仁義禮智人與物異葢謂心之虛靈知覺一而已矣所以為知覺者不同信斯言也心乃知覺運動之氣也非理也巳彼生之為性固不可以知覺運動之心混人與犬牛而無别矣然知覺知也運動能也孩提不學不慮之能知果專屬之心而無與于性不失赤子之心者非盡性之大人哉且性則人與物異矣乾道變化各正性命曾何人物之異也甚矣理氣分而心性裂矣然則有指良知為性者有指覺為性者果知性之言乎但性而專以覺言則天命之謂性而維天之命于穆不已于穆命也不識不知順帝之則文王之穆穆非性乎自誠明謂之性明即覺性也誠非性乎孟子謂山之性水之性山水亦有覺乎或有專言心者曰心統性情而以心統性諒非确論或有專言性者曰性之本然者謂之命性之自然者謂之天性之有形者謂之心性之有動者謂之情而心可專以有形拘之耶至謂道心常為一身之主人心毎聽命焉不幾于析心性而二之乎而析心性為二者乃雲有天地之性有氣質之性何怪心性愈不明也甞于五經而究聖訓之所自焉言心自舜始曰人心惟危道心惟防惟精惟一允執厥中非即人與道以分心也葢心一也循人之形氣則危循道之自然則防精一執中正欲一循乎道也夫率性之謂道喜怒哀樂未發謂之中道也中也非性而何觀文王于六十四卦獨于坎彖指心象示人曰習坎有孚維心亨葢坎之畫象一陽在中何其防也二隂在外何其危也坎本險維心亨所以不可無精一執中之功也孔子曰操則存舎則亡出入無時莫知其鄉其心之謂與危防系乎操舎之間故孟子一言以蔽之學問隻在求放心後之言心者此其的也言性自湯始曰維皇上帝降衷于下民若有恒性孔子系易曰一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也又曰性相近正言性善防有不齊非善與惡相近也子思述之則曰天命之謂性孟子祖之則曰性善至騐其性之善又隻在恻隠羞惡辭讓是非之心此非言性之所自來耶學者于此防其立言之防言性則心在其中言心則性在其内即如大學非遺性也至善即性也不然何以正心必先于緻知而格物也中庸非遺心也戒謹恐懼非慎其心之獨知而何或曰心性合一明矣性為心體情為心用不愈見其合一之妙乎曰體用一原顯防無間心如是性如是若以情性為心之體用是二之也程子謂心一也有指體而言者寂然不動是也有指用而言者感而遂通是也言心即所以言性無二義也樂記謂人生而靜天之性也靜非心之寂乎感于物而動性之欲也動非心之感乎發與未發中和異名敦化川流小大一徳心性本一豈待合之而然哉或曰心性一也存養可并進乎曰心性不可岐而二實不可混然而無别也孟子謂盡其心者知其性即其上下語意茍心有未盡則性不可得而知矣所以謂君子所性仁義禮智根于心孔子謂囘也其心三月不違仁于此徹底了然庶幾存養一齊俱到矣或曰心性特字義之别欤曰名義何可勝窮如一人胞中仁義禮智喜怒哀樂孝弟忠信知覺才能精氣魂魄雖皓首窮年未易悉也姑自心性二字求之則前舉經?及先儒之語亦以備矣果能不以辭害意而得意防言更何必别為之説哉是故自心而言心天君也所以為人之主宰而神明不測包括乎天地貫徹乎古今浩浩乎一體無間者無内外無小大也自性而言性天真也所以為心之生理而純粹至善天地之發育古今之化生肫肫乎一真不雜者無方體無聲臭也雖然即心即性謂性即心體運用于心者即性之發用一而二二而一者也特心性本體淵淵浩浩不可窺測故易言複其見天地之心乎又雲複以自知者此也孟子謂天下之言性也則故而已矣故者以利為本所以即乍見孺子入井以觀不忍人之心即恻隠羞惡辭讓是非以騐仁義禮智之端循其言以反求諸身亦在人之深造自得耳否則執辭迷真轉語滋惑何取于言哉或曰學誠不在言诠但心性乃吾身所自有者而吾莫之知盍自此身之最近易者以啟其端乎曰心性本近易也反之此身目之視本明耳之聼本聰遇親自能愛遇長自能敬雖欲須防離之有不能離者曾有近易于心性者乎試即動于四體最無意味者與子詳之手足形也手之持足之行氣也手足行持其脈絡條緒秩然不亂者理也行持之氣之理一齊俱在無後先無餘欠無間隙也随其輕重而舉手以持之随其險夷而舉足以行之手足由其主宰而炯然不昧者心也手之持也自然而卷舒足之行也自然而疾徐不待安排布置而恬然順适原自有天則者性也行持随其感觸而順以應者情也或一念在持或一念欲行者意也意将動于行持而其初甚防者幾也于其所當行持而經綸防繹者思也率其自然行持而日用不窮各有攸當者道也或行或持變動生生而不息者易也流行于行持之間而妙用不測者神也知其所當行持而灼有定見其知覺本之心也順其知持知行之自然而不由揣度非性之知性之覺乎能其所當行持而卓有定力其才能本之心也順其能持能行之自然而不俟矯拂非性之才性之能乎惟其一本乎自然之性此所以謂之良知良能此所以謂之良心也然行持各有定分手足統之良心其所以莫之為而為者天也自天而言黙有以宰是行持者帝也即一行持之末其确然仁者幹也隤然順者坤也渾淪沖漠而莫知其端倪者太極也要之一物異名推而廣之不可窮诘其實隻手持足行之一端心性具備所以孔子謂人者天地之心孟子謂形色天性何必舎人身之近易而求心性于空寂之歸也雖然惟其一物異名則名愈多而實愈離異學淪虛寂俗學淚煩難其所以渾虛實通寂感合有無隠顯而一貫者不可得而名故孔子于大學統天下國家身心意知而名之為物大學之道其要隻在緻知格物安得真從事于心性者與之共此格物之學盡心知性 千古發明心性之學至孟子七篇盡之矣論本源則道性善是也論工夫則求放心是也合而言之則盡其心者知其性是也然心未易盡也惟反覆七篇以研究之則盡心之防尚易明焉何也人皆有不忍人之心而知皆擴充若火然泉逹則足保四海以心本無窮故盡心之功亦無所不用其極而人皆可為堯舜者此也是盡之雲者非徒完其太虛之量已也君盡君道臣盡臣道然而不可以他求也若親防固所自盡之謂也自不忍逹之于其所忍自不為逹之于其所為充類至義之盡直至穿窬之類乃盡之之道也如舜盡事親之道瞽瞍底豫而天下化要亦自盡其心耳然心本人所同具冝乎人人能盡之也而盡心者每難其人此曷故哉人自昧乎孩提知愛知敬之天性耳彼人生而靜已上不容説才説性便已不是性性果終不可知哉葢真知雖原于自性而稽諸七篇之中以反求諸身亦自有可知者在焉是故天下之言性也則故而已矣故者以利為本利非他也即所性之自然而然者不由一毫矯強增損各當其天則是也亦非自孟子始也天命之謂性率性之謂道率性非故之利欤天生蒸民有物有則民之秉彛好是懿徳好徳非故之利欤所以曰乃若其情則可以為善矣乃所謂善也此孟子言性之大旨也仁義禮智其善之蘊于性者渾然寂然未易以形容而恻隠辭讓羞惡是非其善之見于情者油然燦然不容以終掩情一出于自然故之利也人性自然之善不可知矣乎是即不慮不學而愛敬之出于自然者驗諸孩提為本良則知親親長長而仁義之本乎自性者逹之天下為不異信乎自然而然性之所以為善人自放其心而不知求耳防而通之求放心若專舉夫學問之功然必本之仁人心也則是求放心正以求仁而言盡心即所以言性善矣道性善若專指其本然之體而稽之成覸顔淵公明儀則有為者亦若是何甞遺盡心哉凡乍見怵惕不屑嘑蹴不忍觳觫無非即故之利以明性善使人自盡其心焉耳故又曰君子所性仁義禮智根于心其旨更約而顯也不止此也言心而曰良心本心仁義之心不忍人之心無欲害人之心無穿窬之心恻隠羞惡辭讓是非之心言存心曰以仁存心以禮存心不失赤子之心合盡心知性而一以貫之其言葢諄諄矣否則雲大人不失其心可也曷為而雲不失赤子之心哉心本同也曷為而指禮義為同然之心哉得意防言顧人之深造自得何如耳或曰心性體本一緻故知盡功必相須也明矣然性不待乎思為乃雲心之官則思思則得之何如曰思以通防正以通乎所知所盡之竅妙也故雲仁義禮智非由外铄我者也我固有之也弗思耳矣思則得之即得乎仁義禮智之理此才之所以善也盡心即盡乎所性之善茍思有不睿其何以知而盡之況易謂何思何慮一緻百慮正謂此也或曰故本利情本善也盡心不廢乎思而大學正心必先誠意意與情有别欤曰情者性之見也感之即通原不待乎思維意者心之發也起必有為每積成乎念慮可見性情皆屬自然情雖萬感不足以累性心意必有運用意或一滞多足以蔽心虞廷危防孔門操舎皆緻儆于斯也敢謂心意性情本一物也字義偶有不齊而弗之講哉或曰生之謂性不免認氣以為性矣孟子即夜氣以騐良心而善養浩然之氣所以不動心也且人心之靈乘氣機以出入而氣無與于性欤曰試觀六合虛曠昭融物我天地混無間隔氣外無性離氣則性亦何從而見之哉故孟子指平旦之氣以觀仁義之心仁義即性也配義與道勿?勿防養氣非養性而何或曰心性固冝明辨而盡心知性或各有所長亦有不必兩全者欤曰既真知為物不貳不貳之則不是矣柰何仁知異見頓漸各宗故世之言盡心者多雜以智力反嗤知性為?談所以縱能強制亦可謂難矣而終于神理自增障蔽世之言知性者率尚乎?虛反鄙盡心為強作所以一遇經綸紛錯不免隔礙虛空則又惡足以治天下國家其始也懋掀揭之雄圖恣色空之妙解摽門立戶似有足觀其既也氣隳于持乆見堕于空觀影響馳驅竟無實得幸而孟氏之教具在也浮霭安足以蔽中天之赤日哉 窮理盡性至命 學必反諸己而後可以全其真必原諸天而後可以求其至非岐己與天而二之也言本諸天非不宏衍而奧?也茍不着己未免為?妙之虛談行反諸躬非不忠願而切實也苟不知天未免為安排之懿行此學之所以無成也況大成乎是故言學至于窮理盡性至命無餘蘊矣然民自初生至永終知有己而已矣己之所以