卷八十八 仙籍旨訣部
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竅、毛發之類，皆神得而造化焉！蓋取眼之規則耳，即眼為五髒之苗也。
如此三九二百七十日，則應陽之數極，人之體備具矣。
然神自離其母後，更不複到本來凝結之處。
蓋人漸被五味沉之而不清泠，神雖同用，炁雖同行，終不解卻相養、卻相成，但相反爾！今以子母相離本者，蓋緣未有窟宅，諸體尚阙，所以事須相離而各造化。
及其彼此安穩，更不相吊省，豈有子母得為順序哉！今言心為氣馬，但意到則氣到。
今人或偶使氣到諸處，則不解到根本從來相合處耳。
修道之士，不可不留意焉。
脾去腎近者，若眼中黑，與赤遠矣，足可明之。
其神雖都于心，亦寄位于精中，養其體，潤其性，保其骨髓，使其堅強，人之壽考，神亦得久安于人體中矣！凡人臨危險而毛發寒豎者，是神恐傷其窟宅爾。
若人之暴橫而死者，元氣猶強而未弱，還元返本不得，或為匿鬼而憑陵于人。
蓋元神不病，器用不銷耗使其然也。
則《春秋》雲：匹夫匹婦，強死魂魄，憑依于人是焉。
于強死中，其神或漸耗未盡，卻被炁盛将去為人，則分明記得前生事也。
則鮑靓記井，羊祜識環之類，大約記得前生事者也。
童子暴橫而死，精氣未散使其然爾。
所言精者，積津氣而成，若動搖而出，則神不安，為滑而決洩，減耗神之用也。
精之既竭，神亦耗盡，微微然漸與初來相類。
然心氣既壯，水氣又盛，人體堅強，五味薄铄，則氣與神不相當。
既而無戀，求住不得，欻然而去歸空，卻成舊時真精之英華，附之于天，所言洩性不滅是也。
則《禮記》雲：骨肉化為土，魂氣歸于天。
元神如主，千神如臣，元神既去，千神無主，國之空耳。
所以謂心為帝王。
水氣既無陽氣管攝，亦便散也。
二物既去，則人體傾去，謂死即無所知也。
舉世人皆為好道修道，不知道是何物而修耶？凡人好酒，必知是曲米所作，凡人好色，必知是西施洛甫，凡人好财，必知是金玉寶貨耳。
且押韻從東字起首，至于“法”字數萬，皆着切腳，人盡能辨認之，唯至“道”一字，則懵然不會。
或雲虛無自然，修心行善，竟不能知其旨也。
既不知之，則向何門而修哉？殊不知：道，水也，在人身曰氣也。
所以雲道生一，蓋水藏也。
一陰一陽謂之道，蓋水火也。
一陽既去，一陰亦散，是不成道也，人須死矣。
夫天地生于道，蓋浮世界耳。
是謂道去則人死，水幹則魚終。
所以陰氣為母者，是内陰之根本，非外陰邪之氣也。
所說陽神者，是純陽之精英，是元神也，非五髒諸體之神也。
元神能生其三魂七魄及諸體之神爾！ 《黃庭經》雲：腎神玄冥字育嬰。
注曰：腎精為子，故曰育嬰。
二腎之中，男為精門，女為子宮。
精門既開，腎氣亦洩，不獨内陽而散，内陰亦竭。
所以腎為陰之都，心為陽之都。
凡生化先從陰而入陽，是萬物從濕而生也。
蓋精亦從腎中而出，其子亦從腎中而成，是不離腎髒耳。
大約心之元神，俱借其體而共治之，三魂亦助成爾。
但專為害者，乃七魄三屍，句外陰邪之氣而賊身，往往神氣多不敵，則人死矣。
人死，則三屍七魄暢焉！夫元神，君也，屍魄之類，亦臣耳。
若狡蠹之臣，亂其國而迫其君也。
若修養其氣，壯其神，則七魄三屍終不能勝，壽自長生耳。
夫不疾暴死者，蓋脈偶然蹶澀，不到一髒，其髒既弱，遂為五行遞相克，至于火盡陽脈絕，則神去人自死矣。
蓋脈蹶澀不行而阻之，亦中有傷敗使其然也。
昔扁鵲治虢太子病雲，所謂屍蹶也。
以陽脈下墜，陰脈上争，會閉氣而不達，上有絕陽之脈，下有破陰之經，絕陽之氣，色氣管于脈，故形濁如死狀。
夫陽入支蘭髒，蹶者生；陰入支蘭髒，蹶者死。
此數事者，皆五髒之中，時時暴作者也。
良工取之，拙者疑殆。
信有之矣！ 于戲！目營萬象，心虛異端，神被牽驅，身無管攝，則室家無主，國邑傾頹，固其宜矣！主人不修舍宇而外經營，則舍宇日有危壞矣！夫人若知神之所主，子母運行，則修身了達之門可見矣！若無所主，但任呼吸喉中，主通理髒腑，消化谷氣而已。
終不能還陰返
如此三九二百七十日，則應陽之數極，人之體備具矣。
然神自離其母後，更不複到本來凝結之處。
蓋人漸被五味沉之而不清泠，神雖同用，炁雖同行，終不解卻相養、卻相成，但相反爾！今以子母相離本者，蓋緣未有窟宅，諸體尚阙，所以事須相離而各造化。
及其彼此安穩，更不相吊省，豈有子母得為順序哉！今言心為氣馬，但意到則氣到。
今人或偶使氣到諸處，則不解到根本從來相合處耳。
修道之士，不可不留意焉。
脾去腎近者，若眼中黑，與赤遠矣，足可明之。
其神雖都于心，亦寄位于精中，養其體，潤其性，保其骨髓，使其堅強，人之壽考，神亦得久安于人體中矣！凡人臨危險而毛發寒豎者，是神恐傷其窟宅爾。
若人之暴橫而死者，元氣猶強而未弱，還元返本不得，或為匿鬼而憑陵于人。
蓋元神不病，器用不銷耗使其然也。
則《春秋》雲：匹夫匹婦，強死魂魄，憑依于人是焉。
于強死中，其神或漸耗未盡，卻被炁盛将去為人，則分明記得前生事也。
則鮑靓記井，羊祜識環之類，大約記得前生事者也。
童子暴橫而死，精氣未散使其然爾。
所言精者，積津氣而成，若動搖而出，則神不安，為滑而決洩，減耗神之用也。
精之既竭，神亦耗盡，微微然漸與初來相類。
然心氣既壯，水氣又盛，人體堅強，五味薄铄，則氣與神不相當。
既而無戀，求住不得，欻然而去歸空，卻成舊時真精之英華，附之于天，所言洩性不滅是也。
則《禮記》雲：骨肉化為土，魂氣歸于天。
元神如主，千神如臣，元神既去，千神無主，國之空耳。
所以謂心為帝王。
水氣既無陽氣管攝，亦便散也。
二物既去，則人體傾去，謂死即無所知也。
舉世人皆為好道修道，不知道是何物而修耶？凡人好酒，必知是曲米所作，凡人好色，必知是西施洛甫，凡人好财，必知是金玉寶貨耳。
且押韻從東字起首，至于“法”字數萬，皆着切腳，人盡能辨認之，唯至“道”一字，則懵然不會。
或雲虛無自然，修心行善，竟不能知其旨也。
既不知之，則向何門而修哉？殊不知：道，水也，在人身曰氣也。
所以雲道生一，蓋水藏也。
一陰一陽謂之道，蓋水火也。
一陽既去，一陰亦散，是不成道也，人須死矣。
夫天地生于道，蓋浮世界耳。
是謂道去則人死，水幹則魚終。
所以陰氣為母者，是内陰之根本，非外陰邪之氣也。
所說陽神者，是純陽之精英，是元神也，非五髒諸體之神也。
元神能生其三魂七魄及諸體之神爾！ 《黃庭經》雲：腎神玄冥字育嬰。
注曰：腎精為子，故曰育嬰。
二腎之中，男為精門，女為子宮。
精門既開，腎氣亦洩，不獨内陽而散，内陰亦竭。
所以腎為陰之都，心為陽之都。
凡生化先從陰而入陽，是萬物從濕而生也。
蓋精亦從腎中而出，其子亦從腎中而成，是不離腎髒耳。
大約心之元神，俱借其體而共治之，三魂亦助成爾。
但專為害者，乃七魄三屍，句外陰邪之氣而賊身，往往神氣多不敵，則人死矣。
人死，則三屍七魄暢焉！夫元神，君也，屍魄之類，亦臣耳。
若狡蠹之臣，亂其國而迫其君也。
若修養其氣，壯其神，則七魄三屍終不能勝，壽自長生耳。
夫不疾暴死者，蓋脈偶然蹶澀，不到一髒，其髒既弱，遂為五行遞相克，至于火盡陽脈絕，則神去人自死矣。
蓋脈蹶澀不行而阻之，亦中有傷敗使其然也。
昔扁鵲治虢太子病雲，所謂屍蹶也。
以陽脈下墜，陰脈上争，會閉氣而不達，上有絕陽之脈，下有破陰之經，絕陽之氣，色氣管于脈，故形濁如死狀。
夫陽入支蘭髒，蹶者生；陰入支蘭髒，蹶者死。
此數事者，皆五髒之中，時時暴作者也。
良工取之，拙者疑殆。
信有之矣！ 于戲！目營萬象，心虛異端，神被牽驅，身無管攝，則室家無主，國邑傾頹，固其宜矣！主人不修舍宇而外經營，則舍宇日有危壞矣！夫人若知神之所主，子母運行，則修身了達之門可見矣！若無所主，但任呼吸喉中，主通理髒腑，消化谷氣而已。
終不能還陰返