卷八十八 仙籍旨訣部
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◎道生旨──谷神子裴铏述
鐘陵郡之西山，有洪崖壇焉。
壇側有栖真子楊君，知餘有道，詣予請述道生之宗旨。
餘曰：子不聽《西升經》雲：人徒知天地萬物，而不知生之所由。
又曰：吾與天地分一氣而治，自守根本，非效衆人。
是知修道之士，若不知生之所由，道之根本，則茫茫然罔測道之來矣！欲求長生，先修所生之本。
子能曉耶？楊生曰：未悟。
予告曰：欲曉則速具誓戒。
楊君再拜具詞曰：某才器瑣微，行能幽晦。
将葷血為滋味，以豔容為歡娛。
罪根既深，神彩益濁。
豈三魂之甯谧？被五賊之戰争。
以恍惚而暢懷，極其喜樂，俄悼亡而感物，過甚悲傷。
振蕩命門，壞堕元氣。
虛羸漸逼，豈異屍居？枯槁欲來，何難骨立？鹽梅銷铄，寒暑煎熬。
既非金石之身，須示風霜之鬓。
大患拟作，微軀豈安？實為聾瞽之徒，豈覺幽玄之理？步步就死，兀兀不知。
人間或有道高河上，術入壺中。
霓服羽衣，一遊而縮其地脈，珠幢玉節，一舉而登其天門。
變瓦礫于金丹，改容儀于玉液。
造化由己，修行在心。
魚縱涸而重波，骨雖枯而再肉。
伏以小子蝼蟻之命，纖芥之軀，昏濁無知，敗亡有日。
忽神鑿其竅，天啟其心，善達玄關，志求道要。
慕真仙而汲汲，如饑渴中腸；陋浮世之悠悠，若煙埃滿眼。
欲冀希夷之質，長含橐龠之間。
擺去塵機，冥搜真樸。
推無形于恍惚，見有物而萌芽。
至此時則萬象空搖，寸誠不撓，敢匍匐懇請，誓戒深詞。
存歸太上之清壇，靖想虛皇之寶座。
仙童握節，侍女焚香。
既得事之證明，豈将心而猶豫？疑誤冰泮，端倪釭流。
荷重德而便頂丘山，感深恩而已銘肝膈。
若非人妄洩，得士不傳，則觸景罪殃，動足受禍。
指陳白日，契約丹誠，無任驚魂泣血之至。
予即告之曰：子既誠懇如是，予當語子生生所由。
人之根本者，男精女血既凝，有道自然而生，為水一點，今膀胱之水，是其餘也。
水中有氣，郁郁然未有所着。
欻然感天地純陽真精之華，入于氣而相依憑，氣遂養之，是謂之神。
神之甚微，雖得水氣養之澆溉，懼氣強而見迫。
若水之澆溉，物之甲拆，又不可以浸之，浸之則其甲即死矣。
仍于水中，純陽真精之華生為二腎也。
二者，以應陰陽之數，遂隔水擎捧其神與氣，乃得炁與腎神之靈，是謂氣為母，神為子。
道幹既育，萬物成體。
子母既長，不可同處。
須放其子之造化，成其窟宅，然母亦安矣。
神又須物引而離其母，乃借水之兩點氣，如腎之數。
神以陽光守而凝之，然又慮水之盛，兼五行不足，無以成物，而假土來克其水。
慮土克其水盡，又假木來克其土。
慮木克其土盡，又假金來克其木，慮金克其木盡。
又假火來克其金。
火若克其金盡，即内以水救之。
是謂轉相生，轉相制成物，是謂人之眼。
眼者，與天地合體，五行足矣。
所以眼當中黑，水也；次黃，土也；次青，木也；次白，金也；次赤，火也；其事明也。
五色既成，陽神乃寄光于其上，是謂神光焉。
眼之位屬肝者，緣光明如日，日出東方，肝在東方而屬木，故肝藏得而管之。
《黃庭經》雲：肝神龍煙字含明。
注雲：日出東方，故曰含明。
神者，純陽也，勢長飛動，如天之日月而轉動也。
其眼漸上升，須照燭其外，為神之樞機。
而神則合居其内，而主其中。
神專盻其眼，漸漸不覺已離其母。
若眼者，隻要引神而離其母，後居外與神相應，不可附其眼，則依前不成造化矣。
其氣母雖離其子，終須養其子成長安穩，若中途而廢，則彼此不能安矣。
即須假木來生火，是為心焉，使心而盛其神。
心之内空方寸，乃受神而居，其神曰靈也。
故謂心為靈台。
神是陽也，心為火焉，故神得而居其内。
蓋水流濕，火就燥之義。
道書曰：心為神之都是也。
所以心靈于諸髒者，緣神之故，非心獨能靈焉！若無神之在内，則與諸髒何異？但緣心屬陽之故，勢多飛動，因茲便乃不得停爾！目但确然而定其神，則心亦不動矣。
蓋須修道習熟，不然者，大難不搖動其心耳。
其次肝、肺、脾、六腑、五體、九
壇側有栖真子楊君，知餘有道，詣予請述道生之宗旨。
餘曰：子不聽《西升經》雲：人徒知天地萬物，而不知生之所由。
又曰：吾與天地分一氣而治，自守根本，非效衆人。
是知修道之士，若不知生之所由，道之根本，則茫茫然罔測道之來矣！欲求長生，先修所生之本。
子能曉耶？楊生曰：未悟。
予告曰：欲曉則速具誓戒。
楊君再拜具詞曰：某才器瑣微，行能幽晦。
将葷血為滋味，以豔容為歡娛。
罪根既深，神彩益濁。
豈三魂之甯谧？被五賊之戰争。
以恍惚而暢懷，極其喜樂，俄悼亡而感物，過甚悲傷。
振蕩命門，壞堕元氣。
虛羸漸逼，豈異屍居？枯槁欲來，何難骨立？鹽梅銷铄，寒暑煎熬。
既非金石之身，須示風霜之鬓。
大患拟作，微軀豈安？實為聾瞽之徒，豈覺幽玄之理？步步就死，兀兀不知。
人間或有道高河上，術入壺中。
霓服羽衣，一遊而縮其地脈，珠幢玉節，一舉而登其天門。
變瓦礫于金丹，改容儀于玉液。
造化由己，修行在心。
魚縱涸而重波，骨雖枯而再肉。
伏以小子蝼蟻之命，纖芥之軀，昏濁無知，敗亡有日。
忽神鑿其竅，天啟其心，善達玄關，志求道要。
慕真仙而汲汲，如饑渴中腸；陋浮世之悠悠，若煙埃滿眼。
欲冀希夷之質，長含橐龠之間。
擺去塵機，冥搜真樸。
推無形于恍惚，見有物而萌芽。
至此時則萬象空搖，寸誠不撓，敢匍匐懇請，誓戒深詞。
存歸太上之清壇，靖想虛皇之寶座。
仙童握節，侍女焚香。
既得事之證明，豈将心而猶豫？疑誤冰泮，端倪釭流。
荷重德而便頂丘山，感深恩而已銘肝膈。
若非人妄洩，得士不傳，則觸景罪殃，動足受禍。
指陳白日，契約丹誠，無任驚魂泣血之至。
予即告之曰：子既誠懇如是，予當語子生生所由。
人之根本者，男精女血既凝，有道自然而生，為水一點，今膀胱之水，是其餘也。
水中有氣，郁郁然未有所着。
欻然感天地純陽真精之華，入于氣而相依憑，氣遂養之，是謂之神。
神之甚微，雖得水氣養之澆溉，懼氣強而見迫。
若水之澆溉，物之甲拆，又不可以浸之，浸之則其甲即死矣。
仍于水中，純陽真精之華生為二腎也。
二者，以應陰陽之數，遂隔水擎捧其神與氣，乃得炁與腎神之靈，是謂氣為母，神為子。
道幹既育，萬物成體。
子母既長，不可同處。
須放其子之造化，成其窟宅，然母亦安矣。
神又須物引而離其母，乃借水之兩點氣，如腎之數。
神以陽光守而凝之，然又慮水之盛，兼五行不足，無以成物，而假土來克其水。
慮土克其水盡，又假木來克其土。
慮木克其土盡，又假金來克其木，慮金克其木盡。
又假火來克其金。
火若克其金盡，即内以水救之。
是謂轉相生，轉相制成物，是謂人之眼。
眼者，與天地合體，五行足矣。
所以眼當中黑，水也；次黃，土也；次青，木也；次白，金也；次赤，火也；其事明也。
五色既成，陽神乃寄光于其上，是謂神光焉。
眼之位屬肝者，緣光明如日，日出東方，肝在東方而屬木，故肝藏得而管之。
《黃庭經》雲：肝神龍煙字含明。
注雲：日出東方，故曰含明。
神者，純陽也，勢長飛動，如天之日月而轉動也。
其眼漸上升，須照燭其外，為神之樞機。
而神則合居其内，而主其中。
神專盻其眼，漸漸不覺已離其母。
若眼者，隻要引神而離其母，後居外與神相應，不可附其眼，則依前不成造化矣。
其氣母雖離其子，終須養其子成長安穩，若中途而廢，則彼此不能安矣。
即須假木來生火，是為心焉，使心而盛其神。
心之内空方寸，乃受神而居，其神曰靈也。
故謂心為靈台。
神是陽也，心為火焉，故神得而居其内。
蓋水流濕，火就燥之義。
道書曰：心為神之都是也。
所以心靈于諸髒者，緣神之故，非心獨能靈焉！若無神之在内，則與諸髒何異？但緣心屬陽之故，勢多飛動，因茲便乃不得停爾！目但确然而定其神，則心亦不動矣。
蓋須修道習熟，不然者，大難不搖動其心耳。
其次肝、肺、脾、六腑、五體、九