卷八十七 諸真要略部
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◎太清神仙衆經要略──武當山隐士南陽翟炜撰
抱樸子初受業于從祖玄，其覽悟超至，包綸身神，以為奇偉所達也。
精曠之流，佥亦歸屬，乃分居浙陽之山。
既而患門人學者有征衆之惑，複追玄于宜都，問曰：夫晷以度征，人以貌兆。
若巫鹹之《星經》，度無遺算，季鹹之神占，貌無失揣。
列子之三顧，而季鹹陋其術；滔天之襄陵，而巫鹹空其籍。
謂聖人天道，不可得而測之欤？謂二鹹之虛詭而妄經術欤？天道聖人，故以遠矣！今之即事，人有求度于洪者衆矣。
始進之貌，俛視謹，精沉肅彌，笃若志至而不可加者。
及服道暫年，學宗未淹，而毀随已興，沮徒愆結，蕞爾隐居，二三之衆，貌非一子之類，然而不可得而詳。
又何況子長驅世利，馳競生榮，陰機密巧，廣群術衆，以感其君，而可辨哉！此洪所亂也。
亂所實洪，聖人其無病諸乎？ 玄曰：巫鹹之準玄度，季鹹之辨血機，并得之于數分，亦聖習之一途，未可以侮而欺也。
夫人精神之蒸生，非氣無以兆其形；氣之結形，非性無以成其體。
故形長而煩性滋深，年茂而濁欲愈甚也。
是以聖人之垂道，清淨以潔精神，除煩以混元一。
故能囊括玄和，照明無障。
而習潔有詣否，除煩有深淺，緻使神裕有遠近，叡能有彼此。
陵陽所以善啜霞于朝陽，而不能襲馮夷于濤駕者也。
夫學窮盡于數分者，未必通于心明；通于心明者，未必陶于氣表；陶于氣表者，未必至于虛寂之真表也。
而責巫氏之暗洪災，季占之迷靈貌，謂聖人之亂，處物不其固矣！夫天地以元氣而着成，聖人以性煉而陶真。
元氣有渾煩，渾煩在剖判之前。
剖判然後有象列，象列然後有晷度，晷度在數見之内，洪災生于渾煩之運，故洪災不可以數見審也。
性煉有苞玄，苞玄在蒸生之外，蒸生然後有形色，形色然後有血機，血機在觀揣之内，靈貌生于苞玄之運，故靈貌不可以觀揣得也。
是以至人不責鑒于備途，知其神分之有巨細，學煉之有高卑也。
昔者，吾嘗學于陶先生，與邯鄲太子王休長、延闾子甘元淑、弘農張伯英、青牛子封君達、河南蔔文先、陳留成仲式等，俱受《五氣端玄經》。
數子并以學達升玄，而吾以滞昧濁質，弗通味旨，然所志略猶可得而言。
夫人禀生之有真僞，神分之有巨細，皆五氣之所流也。
是以至人莫不精乎五氣之學，以鑒神分之源；師導者莫不明乎五氣之本，以弘真玄之教；王者莫不通乎五氣之性，以闡天地之和。
貫于五氣之用，大矣哉！ 夫五氣者，陰陽之中五常之氣也。
夫人生天地之間，其形骸五髒之氣，一象天地五行四時之賦也。
天以五行為五常，人以五行為五髒。
天以木府仁，其溫為春，以主生生之常，溫精上結為歲星，以照開笃之表；人以木為肝，其識為慈，以為溫恭喜悅之髒，其髒精上形為口，以任啟洩之司，象天之有春德，以生其吐舒發叙之意也。
天以火府禮，其炎為夏，以主茂盛之常，明靈上臨為日，以宣曜明之道。
炎精上結為熒惑之星，以表察司之禁；人以火為心，其識為哲，以為鑒達之髒，其髒精上形為目，以任光視之司，象天之有夏有日，以生其明勝長大之意也。
天以土府信，其厚為地，主王季夏，統維四方，以主産施安給之常，厚精上給為鎮星，以照公靖之表；人以土為脾，其識為公正之髒，其髒精上形為舌，以任審味弘當之司，象天之有土德，以生其受宜辯重之意。
天以金府義，其涼為秋，以主威裁萬物之常，涼精上結為太白之星，以照斷肅殺之表；人以金為肺，其識為氣威之髒，其髒精上形為鼻，以任猛決臭馨之司，象天之有秋德，以生其威亮敷簡之意。
天以水府智，其寒為冬，以主保實澄嚴之常，義靈上臨為月，以宣晦皇贊玄之道，寒精上結為辰星，以表法慎之禁；人以水為腎，其識為領，以為禽獸沉驚之髒，其髒精上形為耳，以主聽采聞鑒之司，象天之有冬有月，以生其謙承納之意。
人之有五髒，溫涼寒燠，猶天之有四時也，人之有耳目，猶天之有日月也。
人之有精神，猶天之有太帝也。
精神居乎心脾之中，肺肝之間，猶太帝處四守之内也。
精神以膽為禦坐，猶太帝之居紫微宮也；以心為禦庭，猶太帝以太微為禦庭也；以脾為内室，猶太帝以軒轅為
精曠之流，佥亦歸屬，乃分居浙陽之山。
既而患門人學者有征衆之惑，複追玄于宜都，問曰：夫晷以度征，人以貌兆。
若巫鹹之《星經》，度無遺算，季鹹之神占，貌無失揣。
列子之三顧，而季鹹陋其術；滔天之襄陵，而巫鹹空其籍。
謂聖人天道，不可得而測之欤？謂二鹹之虛詭而妄經術欤？天道聖人，故以遠矣！今之即事，人有求度于洪者衆矣。
始進之貌，俛視謹，精沉肅彌，笃若志至而不可加者。
及服道暫年，學宗未淹，而毀随已興，沮徒愆結，蕞爾隐居，二三之衆，貌非一子之類，然而不可得而詳。
又何況子長驅世利，馳競生榮，陰機密巧，廣群術衆，以感其君，而可辨哉！此洪所亂也。
亂所實洪，聖人其無病諸乎？ 玄曰：巫鹹之準玄度，季鹹之辨血機，并得之于數分，亦聖習之一途，未可以侮而欺也。
夫人精神之蒸生，非氣無以兆其形；氣之結形，非性無以成其體。
故形長而煩性滋深，年茂而濁欲愈甚也。
是以聖人之垂道，清淨以潔精神，除煩以混元一。
故能囊括玄和，照明無障。
而習潔有詣否，除煩有深淺，緻使神裕有遠近，叡能有彼此。
陵陽所以善啜霞于朝陽，而不能襲馮夷于濤駕者也。
夫學窮盡于數分者，未必通于心明；通于心明者，未必陶于氣表；陶于氣表者，未必至于虛寂之真表也。
而責巫氏之暗洪災，季占之迷靈貌，謂聖人之亂，處物不其固矣！夫天地以元氣而着成，聖人以性煉而陶真。
元氣有渾煩，渾煩在剖判之前。
剖判然後有象列，象列然後有晷度，晷度在數見之内，洪災生于渾煩之運，故洪災不可以數見審也。
性煉有苞玄，苞玄在蒸生之外，蒸生然後有形色，形色然後有血機，血機在觀揣之内，靈貌生于苞玄之運，故靈貌不可以觀揣得也。
是以至人不責鑒于備途，知其神分之有巨細，學煉之有高卑也。
昔者，吾嘗學于陶先生，與邯鄲太子王休長、延闾子甘元淑、弘農張伯英、青牛子封君達、河南蔔文先、陳留成仲式等，俱受《五氣端玄經》。
數子并以學達升玄，而吾以滞昧濁質，弗通味旨，然所志略猶可得而言。
夫人禀生之有真僞，神分之有巨細，皆五氣之所流也。
是以至人莫不精乎五氣之學，以鑒神分之源；師導者莫不明乎五氣之本，以弘真玄之教；王者莫不通乎五氣之性，以闡天地之和。
貫于五氣之用，大矣哉！ 夫五氣者，陰陽之中五常之氣也。
夫人生天地之間，其形骸五髒之氣，一象天地五行四時之賦也。
天以五行為五常，人以五行為五髒。
天以木府仁，其溫為春，以主生生之常，溫精上結為歲星，以照開笃之表；人以木為肝，其識為慈，以為溫恭喜悅之髒，其髒精上形為口，以任啟洩之司，象天之有春德，以生其吐舒發叙之意也。
天以火府禮，其炎為夏，以主茂盛之常，明靈上臨為日，以宣曜明之道。
炎精上結為熒惑之星，以表察司之禁；人以火為心，其識為哲，以為鑒達之髒，其髒精上形為目，以任光視之司，象天之有夏有日，以生其明勝長大之意也。
天以土府信，其厚為地，主王季夏，統維四方，以主産施安給之常，厚精上給為鎮星，以照公靖之表；人以土為脾，其識為公正之髒，其髒精上形為舌，以任審味弘當之司，象天之有土德，以生其受宜辯重之意。
天以金府義，其涼為秋，以主威裁萬物之常，涼精上結為太白之星，以照斷肅殺之表；人以金為肺，其識為氣威之髒，其髒精上形為鼻，以任猛決臭馨之司，象天之有秋德，以生其威亮敷簡之意。
天以水府智，其寒為冬，以主保實澄嚴之常，義靈上臨為月，以宣晦皇贊玄之道，寒精上結為辰星，以表法慎之禁；人以水為腎，其識為領，以為禽獸沉驚之髒，其髒精上形為耳，以主聽采聞鑒之司，象天之有冬有月，以生其謙承納之意。
人之有五髒，溫涼寒燠，猶天之有四時也，人之有耳目，猶天之有日月也。
人之有精神，猶天之有太帝也。
精神居乎心脾之中，肺肝之間，猶太帝處四守之内也。
精神以膽為禦坐，猶太帝之居紫微宮也；以心為禦庭，猶太帝以太微為禦庭也；以脾為内室，猶太帝以軒轅為