卷八十八 仙籍旨訣部
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陽，填補血腦。
又衆人之呼吸，與真人之呼吸殊矣！《南華真經》雲：衆人之息以喉，真人之息以踵。
注雲：從根本中來。
又雲：其息深深。
此其義也，豈容易哉！若但信其自呼吸，未有得道哉！夫一呼一吸不得神宰，則不全其呼吸耳。
真人曰：“若神能禦氣，則鼻不失息。
”斯言至矣！又能咽其津，以意送之至氣海中，則直灌其靈根矣！ 籲！今之人不會神與體彼此是非邪？人能算盡萬物，而不能算其神與體，何感而相成？但記三歲之後事，而三歲已前昧無所知也。
若到算歸其盡處，即自見神與體元氣配合之根由，則了然無二物。
知神與真氣同體假名，則一存一想，歸其真矣！此所謂深根固蒂。
夫複氣者，複于本生之處，如《週易·複卦》袴雲：一陽生五陰之下。
若還丹之義，非伏與服也，其義明矣！天為受氣之始，氣是有形之根。
氣不得形，無因而立；形不得氣，無因而成。
二物相資，乃能混合。
聖人知外用之無益，所以還元返本，握固胎息，洞明于内，調理于中，取合元和之大樸，不死之福庭。
夫神和則可以照徹于五髒，氣和則可以使用于四胑。
道經雲：三月内視，注一心，守一神，則神光化生，纏綿五髒。
凡人勞神役役，無一息駐于形中，而希長生，不亦遠乎！若能胎息道成，精氣有主，則使男子莖中無壅精，婦人臍下不結嬰。
萬化之用，莫先乎氣。
至人之用，莫妙乎神。
虛無之中，有物謂之神；窈冥之中，有精謂之氣。
籲！其神與氣，來既恍惚，去無聯兆。
其來也則難，其去也甚易，是以聖人悲痛而惜之。
于戲！世人何容易而驅其氣也。
不知形者，不可與言氣；不知炁者，不可與言神。
知神者，則資道矣。
《易》曰：精炁為物，遊魂為變。
變易不節，人不長生。
所以王母有金珰玉佩之道，軒轅行内視返本之術，不可不信之。
籲！萬物有終，而天地長久。
人民有死，真人長生，乃俱陰陽交感之氣矣。
人能守其陰陽，陰陽亦能守人矣。
天地不死，而人自死，化腐于其間哉！夫崩牆毀堞，土能填之；老木衰果，以枝接之；破車漏船，木能補之；折鼎穿釜，鐵能固之；人遇衰老，返神活之；皆上仙成敗之言，不可不知也。
夫陽丹可以上升，陰丹可以輕舉。
陽丹即大還之丹，陰丹即是内修返本之理。
黃帝問道于廣成子，廣成子曰：無勞爾形，無搖爾精，少思寡欲，可得長生。
夫道之最要，以精為根，以炁為蒂。
經雲：躭養靈柯不複枯。
夫含真之道，禦養之術，訣之在口，不傳之于箋翰也。
伹能寂然不動，感而遂通，泯滅萬慮，久久習熟，用晦而明，必得道矣。
---------------------------------------- ◎養生辨疑訣──栖真子施肩吾述 一炁無方，與時消息。
萬物生死，共氣盛衰，處自然之間，而皆不知所以然而然。
其所禀習，在覆載之下，有形者先須知其本，知其本則末無不通；修道者先須正其源，正其源則流無不應。
若棄其本而外求，背其源以邪究，雖?盡百家，學窮諸子，徒廣虛論之功，終無攝養之效。
得者觀之，實為自悟耳！今曆觀世間，好道之流，不可勝數。
雖知恬淡以自守，全不知恬淡之中有妙用矣。
雖知虛無以為理，全不知虛無之中而無不為矣。
若不知虛無恬淡妙用之理，徒委志于寂默之間，妄作于形神之外，是謂無益之用，非攝生之鴻漸也。
且神由形住，形以神留，神苟外遷，形亦難保。
抑又服餌草木金石以固其形，而不知草木金石之性，不究四時順逆之儀，久而服之，反傷和氣，遠不出中年之内，疾害俱生。
使夫輕薄之流，皆謂系風捕影，不可得也。
翻以學者為不肖，以真隐為詭道，不亦傷哉！或人以此事而譏餘曰：“吾聞學道可緻長生，吾自童年至于暮齒，見學道之人，已千數矣。
服氣絕粒者，驅役考召者，清淨無欲者，修仙煉行者，如斯之流，未有聞其不死者也。
身殁幽壤之下，徒以屍解為名。
推此而論之，蓋得者猶靈骨耳！非可學而得之。
”餘聞斯論，不覺心
又衆人之呼吸，與真人之呼吸殊矣！《南華真經》雲：衆人之息以喉，真人之息以踵。
注雲：從根本中來。
又雲：其息深深。
此其義也，豈容易哉！若但信其自呼吸，未有得道哉！夫一呼一吸不得神宰，則不全其呼吸耳。
真人曰：“若神能禦氣，則鼻不失息。
”斯言至矣！又能咽其津，以意送之至氣海中，則直灌其靈根矣！ 籲！今之人不會神與體彼此是非邪？人能算盡萬物，而不能算其神與體，何感而相成？但記三歲之後事，而三歲已前昧無所知也。
若到算歸其盡處，即自見神與體元氣配合之根由，則了然無二物。
知神與真氣同體假名，則一存一想，歸其真矣！此所謂深根固蒂。
夫複氣者，複于本生之處，如《週易·複卦》袴雲：一陽生五陰之下。
若還丹之義，非伏與服也，其義明矣！天為受氣之始，氣是有形之根。
氣不得形，無因而立；形不得氣，無因而成。
二物相資，乃能混合。
聖人知外用之無益，所以還元返本，握固胎息，洞明于内，調理于中，取合元和之大樸，不死之福庭。
夫神和則可以照徹于五髒，氣和則可以使用于四胑。
道經雲：三月内視，注一心，守一神，則神光化生，纏綿五髒。
凡人勞神役役，無一息駐于形中，而希長生，不亦遠乎！若能胎息道成，精氣有主，則使男子莖中無壅精，婦人臍下不結嬰。
萬化之用，莫先乎氣。
至人之用，莫妙乎神。
虛無之中，有物謂之神；窈冥之中，有精謂之氣。
籲！其神與氣，來既恍惚，去無聯兆。
其來也則難，其去也甚易，是以聖人悲痛而惜之。
于戲！世人何容易而驅其氣也。
不知形者，不可與言氣；不知炁者，不可與言神。
知神者，則資道矣。
《易》曰：精炁為物，遊魂為變。
變易不節，人不長生。
所以王母有金珰玉佩之道，軒轅行内視返本之術，不可不信之。
籲！萬物有終，而天地長久。
人民有死，真人長生，乃俱陰陽交感之氣矣。
人能守其陰陽，陰陽亦能守人矣。
天地不死，而人自死，化腐于其間哉！夫崩牆毀堞，土能填之；老木衰果，以枝接之；破車漏船，木能補之；折鼎穿釜，鐵能固之；人遇衰老，返神活之；皆上仙成敗之言，不可不知也。
夫陽丹可以上升，陰丹可以輕舉。
陽丹即大還之丹，陰丹即是内修返本之理。
黃帝問道于廣成子，廣成子曰：無勞爾形，無搖爾精，少思寡欲，可得長生。
夫道之最要，以精為根，以炁為蒂。
經雲：躭養靈柯不複枯。
夫含真之道，禦養之術，訣之在口，不傳之于箋翰也。
伹能寂然不動，感而遂通，泯滅萬慮，久久習熟，用晦而明，必得道矣。
---------------------------------------- ◎養生辨疑訣──栖真子施肩吾述 一炁無方，與時消息。
萬物生死，共氣盛衰，處自然之間，而皆不知所以然而然。
其所禀習，在覆載之下，有形者先須知其本，知其本則末無不通；修道者先須正其源，正其源則流無不應。
若棄其本而外求，背其源以邪究，雖?盡百家，學窮諸子，徒廣虛論之功，終無攝養之效。
得者觀之，實為自悟耳！今曆觀世間，好道之流，不可勝數。
雖知恬淡以自守，全不知恬淡之中有妙用矣。
雖知虛無以為理，全不知虛無之中而無不為矣。
若不知虛無恬淡妙用之理，徒委志于寂默之間，妄作于形神之外，是謂無益之用，非攝生之鴻漸也。
且神由形住，形以神留，神苟外遷，形亦難保。
抑又服餌草木金石以固其形，而不知草木金石之性，不究四時順逆之儀，久而服之，反傷和氣，遠不出中年之内，疾害俱生。
使夫輕薄之流，皆謂系風捕影，不可得也。
翻以學者為不肖，以真隐為詭道，不亦傷哉！或人以此事而譏餘曰：“吾聞學道可緻長生，吾自童年至于暮齒，見學道之人，已千數矣。
服氣絕粒者，驅役考召者，清淨無欲者，修仙煉行者，如斯之流，未有聞其不死者也。
身殁幽壤之下，徒以屍解為名。
推此而論之，蓋得者猶靈骨耳！非可學而得之。
”餘聞斯論，不覺心