卷六十五 金丹部三
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◎太清金液神丹經并序
夫玄虛之号，既不知其名，而字之曰道。
道之為言覺，覺猶悟也。
有一夕之寝者，則有一旦之覺矣。
有大夢，然後有大寤，覺夢之極，其可略言乎！戀生謂之弱喪，欣死謂之樂無。
樂無所樂，有不足有。
戀有則甚惑，樂無亦未達。
達觀兼忘，同歸于玄。
既曰兼忘，又忘其所忘，心智泯于有無，神精凝于重玄，此窮理盡性者之所體也。
獨運陶鈞之上，潛捴不疾之途，寂然以應萬感之求，散迹以乘幽明之轍，故不可成之于一象，征之于一名也。
皇王之号，已不一矣。
道與堯孔奚所疑哉！且教有内外，故理有深淺耳。
求之形體，則有鱗身四乳，重瞳彩眉之異。
缙雲生而能言，坐朝百靈。
享國征伐，則乘雲炁而驅虎豹，厭世升遐，則禦飛龍而落六合。
顧視赤縣之内，争讓俯仰之事，擾擾乎不猶嬰兒戲于一庭哉！複有懸枕空同之上，無慮無思之客，順風而從之，相與談乎營神之道。
比夫經世治亂之言，則有精粗賓實之間，仿佛其戶牖，未究其房奧矣。
若夫神化之趣，要妙之言，無理之至理，不然之大然，已備載于玄宗，非一毫之所宣也。
老子者，亦複暢其玄虛，紀道者也。
其神德之狀，感興所由，所以制經設教，紀載異聞，彌綸道俗，剖判三極。
先大明逆順，然後蕩以兼忘為人攝生耳。
違生則逆，養生則順。
得順者則不安其逆，得逆者則不詳其順，是謂死生之途，理得其一之限。
兼忘之忘，各忘其所忘，猶井蛙不樂為海鱗，林獸不願為牛馬，各受生而别，天禀異自隔也。
盛稱有德，然後統之以無待此老子行炁導引，噓吸太和之液也。
盛稱吸新，必得統虛微，而吐故納津，滑利無害，出入玄玄，呼吸無間，具其身神，不使去人也。
利用出入，群生莫見其端；百姓日用常善，不知所由。
此其權見于清明，而為萬物津梁也利用者，神炁也。
神炁日為屍骸之用，而群生莫識神炁之端；神炁日為四體之用，而愚俗不知須神炁而生。
人不可須臾無炁，不可俯仰失神。
無炁則五髒潰壞，失神則颠蹶而亡。
屍得炁則生，骸得炁則全。
炁之與神，相随而行，神之與炁相宗為強。
神去則炁忘，炁逝則人喪。
百姓皆知畏死而樂生，而不知生活之功在于神炁。
是以數兇其心，而犯其炁，屢淫其神，而凋其命。
不愛其靜而守其真者，固不免于綯殘。
既莫期年壽，更為權見于清明。
清明者，日月之先也，既睹日月而長流，即莫知生禍迹于萬物，萬物既微，其有得失，咎而後生，必有津梁之關，其禍必兆，其對互生。
明人不可以不惜精守炁，以要久延之視，和愛育物，以為枝葉之福矣。
其《道經》焉，其《德經》焉，推宗明本，窮玄極妙。
總衆枝于真根，攝萬條于一要。
緬然而不絕，光矣而不耀。
既洞明于至道，又俯弘于世教，其為辭也，深而不淡，遠而可味，磊落高宗，恢廓宏緻。
炜寂觀三一之樂，标鏡營六九之位。
閉炁長息，以争三辰之年；胎養五物，以要靈真之緻三一者，腦、心、臍三處也。
上一泥丸君，在頭中，中一绛宮君，在心中，下一丹田君，在臍中。
存之則炜烨于三府，忽之則幽寂于一身。
好生者存之為樂，亡身者廢之為歡也。
故炜烨寂觀，三一之樂矣。
按《仙經》雲：“子欲長生，三一當明。
”道正于此。
從夜半至日中為生炁，從日中至夜半為死炁。
常以生炁時正偃卧，冥目握固，閉炁息于心中，數至二百，乃口吐之。
日日增數，如此身神具，五髒安。
能閉炁數之，至二百五十，即绛宮神守，泥丸常滿，丹田充盛。
數至三百，華蓋明，耳目聰，舉身無病，邪炁不複幹，玉女來合，使令長生無極也。
“标鏡營六九之位者。
”六謂吐納，禦于六炁，九者，九丹之品号，太真王夫人已具記之焉。
老子雲：從朝至暮，常習不息，即長生也。
凡行氣法者，内氣者一，吐氣者六也。
雲内氣一者，謂吸也，吐氣六者，謂吹呵嘻咆噓呬，皆出氣也。
凡人之息，一呼一吸，夫欲為長之息，宜長也。
息氣之法，時寒可吹，時溫可呼，吹以去寒，呼以去熱。
嘻以去病，又以去風。
呵以去煩，又以下氣。
噓以散滞，呬以解極。
噓呬者，長息之謂。
能适六氣，位為天仙。
營者自然，神氣謂标挹，九丹之位謂之鏡，鏡标在于丹經，氣存則年命遐而不墜。
“閉炁長息，以争三辰之年者，”此言皆行氣也。
夫行氣之法，先安其身，去諸忿怒，寫諸愁憂，而和其氣，不與意争，若不宜且止，須體和乃為之，常守勿倦。
氣至則形安，形安則和息，和息則氣清，氣清則清氣來至，清氣來至，則自覺長息，形熱則噓口閉中而自甘香。
滋液既多，五髒長存，則壽與天地三光比年矣。
“胎養五物，以要靈真之緻者，”乃是胎食導養也。
胎食之法，平旦漱口中之水而咽，取飽而已，亦長生也。
既飽而生，則五髒自靈，靈真之緻，意在于此。
《仙經》曰：“玉池清水灌靈根，子能
道之為言覺，覺猶悟也。
有一夕之寝者，則有一旦之覺矣。
有大夢，然後有大寤，覺夢之極，其可略言乎！戀生謂之弱喪，欣死謂之樂無。
樂無所樂，有不足有。
戀有則甚惑，樂無亦未達。
達觀兼忘，同歸于玄。
既曰兼忘，又忘其所忘，心智泯于有無，神精凝于重玄，此窮理盡性者之所體也。
獨運陶鈞之上，潛捴不疾之途，寂然以應萬感之求，散迹以乘幽明之轍，故不可成之于一象，征之于一名也。
皇王之号，已不一矣。
道與堯孔奚所疑哉！且教有内外，故理有深淺耳。
求之形體，則有鱗身四乳，重瞳彩眉之異。
缙雲生而能言，坐朝百靈。
享國征伐，則乘雲炁而驅虎豹，厭世升遐，則禦飛龍而落六合。
顧視赤縣之内，争讓俯仰之事，擾擾乎不猶嬰兒戲于一庭哉！複有懸枕空同之上，無慮無思之客，順風而從之，相與談乎營神之道。
比夫經世治亂之言，則有精粗賓實之間，仿佛其戶牖，未究其房奧矣。
若夫神化之趣，要妙之言，無理之至理，不然之大然，已備載于玄宗，非一毫之所宣也。
老子者，亦複暢其玄虛，紀道者也。
其神德之狀，感興所由，所以制經設教，紀載異聞，彌綸道俗，剖判三極。
先大明逆順，然後蕩以兼忘為人攝生耳。
違生則逆，養生則順。
得順者則不安其逆，得逆者則不詳其順，是謂死生之途，理得其一之限。
兼忘之忘，各忘其所忘，猶井蛙不樂為海鱗，林獸不願為牛馬，各受生而别，天禀異自隔也。
盛稱有德，然後統之以無待此老子行炁導引，噓吸太和之液也。
盛稱吸新，必得統虛微，而吐故納津，滑利無害，出入玄玄，呼吸無間，具其身神，不使去人也。
利用出入，群生莫見其端；百姓日用常善，不知所由。
此其權見于清明，而為萬物津梁也利用者，神炁也。
神炁日為屍骸之用，而群生莫識神炁之端；神炁日為四體之用，而愚俗不知須神炁而生。
人不可須臾無炁，不可俯仰失神。
無炁則五髒潰壞，失神則颠蹶而亡。
屍得炁則生，骸得炁則全。
炁之與神，相随而行，神之與炁相宗為強。
神去則炁忘，炁逝則人喪。
百姓皆知畏死而樂生，而不知生活之功在于神炁。
是以數兇其心，而犯其炁，屢淫其神，而凋其命。
不愛其靜而守其真者，固不免于綯殘。
既莫期年壽，更為權見于清明。
清明者，日月之先也，既睹日月而長流，即莫知生禍迹于萬物，萬物既微，其有得失，咎而後生，必有津梁之關，其禍必兆，其對互生。
明人不可以不惜精守炁，以要久延之視，和愛育物，以為枝葉之福矣。
其《道經》焉，其《德經》焉，推宗明本，窮玄極妙。
總衆枝于真根，攝萬條于一要。
緬然而不絕，光矣而不耀。
既洞明于至道，又俯弘于世教，其為辭也，深而不淡，遠而可味，磊落高宗，恢廓宏緻。
炜寂觀三一之樂，标鏡營六九之位。
閉炁長息，以争三辰之年；胎養五物，以要靈真之緻三一者，腦、心、臍三處也。
上一泥丸君，在頭中，中一绛宮君，在心中，下一丹田君，在臍中。
存之則炜烨于三府，忽之則幽寂于一身。
好生者存之為樂，亡身者廢之為歡也。
故炜烨寂觀，三一之樂矣。
按《仙經》雲：“子欲長生，三一當明。
”道正于此。
從夜半至日中為生炁，從日中至夜半為死炁。
常以生炁時正偃卧，冥目握固，閉炁息于心中，數至二百，乃口吐之。
日日增數，如此身神具，五髒安。
能閉炁數之，至二百五十，即绛宮神守，泥丸常滿，丹田充盛。
數至三百，華蓋明，耳目聰，舉身無病，邪炁不複幹，玉女來合，使令長生無極也。
“标鏡營六九之位者。
”六謂吐納，禦于六炁，九者，九丹之品号，太真王夫人已具記之焉。
老子雲：從朝至暮，常習不息，即長生也。
凡行氣法者，内氣者一，吐氣者六也。
雲内氣一者，謂吸也，吐氣六者，謂吹呵嘻咆噓呬，皆出氣也。
凡人之息，一呼一吸，夫欲為長之息，宜長也。
息氣之法，時寒可吹，時溫可呼，吹以去寒，呼以去熱。
嘻以去病，又以去風。
呵以去煩，又以下氣。
噓以散滞，呬以解極。
噓呬者，長息之謂。
能适六氣，位為天仙。
營者自然，神氣謂标挹，九丹之位謂之鏡，鏡标在于丹經，氣存則年命遐而不墜。
“閉炁長息，以争三辰之年者，”此言皆行氣也。
夫行氣之法，先安其身，去諸忿怒，寫諸愁憂，而和其氣，不與意争，若不宜且止，須體和乃為之，常守勿倦。
氣至則形安，形安則和息，和息則氣清，氣清則清氣來至，清氣來至，則自覺長息，形熱則噓口閉中而自甘香。
滋液既多，五髒長存，則壽與天地三光比年矣。
“胎養五物，以要靈真之緻者，”乃是胎食導養也。
胎食之法，平旦漱口中之水而咽，取飽而已，亦長生也。
既飽而生，則五髒自靈，靈真之緻，意在于此。
《仙經》曰：“玉池清水灌靈根，子能