卷六十四 金丹部二
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我，不在乎天。
”亦此之謂也。
又炁序遷轉，每歲一春。
至于陰丹田有暄煦，故得容顔悅澤，耳目聰明，心既泰然，不壽何待？又道門有庚申守三屍之法，此即不然，使三屍自銷化為精髓者也。
古《仙經》雲有十種仙，其一曰：堅固精色，而不休息，翕精圓成，名之行仙者，千萬歲。
亦此之謂也． 《王屋真人劉守依真人口訣》，進上代宗。
其真人姓王，名長生，遊諸名山，不常厥所。
臣于王屋山獲見，故為之王屋真人。
真人自言東晉朝人也，一妻姓劉，自言太宗朝人也。
夫婦之顔，俱若冰雪，探幽索隐，每亦相随。
臣親伯父名登常，學道于北嶽恒山，事張果先生五十餘載，凡壽命年一百一十六歲。
天寶十四載春三月，告諸子曰：元炁錯謬，不可久俱我行三山海上，以求名藥，若來期稍遲，汝等勿怪。
遂去而不返。
其年十一月，果有祿山之叛。
臣家本儒，業于道術，頃者隐居王屋，十有餘年，每見樵翁，未常不敬，修行不辍，果遇異人，即王屋真人是也。
固問臣出處、親族，乃自言曾與臣伯父同事張果先生，見愛之情，更加數等。
當時臣已朽邁，耳目不聰。
真人見哀，授以此訣。
迩來諸疾減退，雖未返童顔，漸覺似于少者。
訣曰：不敢為主而為客。
此一句，借《道經》以說其事也。
夫先舉者為主，後舉者為客。
主者先施惠于人也，客者受施于人也。
若施于人者，則情散精竭；受施于人者，精固而情專。
以其納和炁以助陽，夫何患焉！然則陽亢為災，陰盛為毒，災則自損，毒則殺人。
凡口鼻炁塞，是陰之毒炁也。
慎莫從高自投擲。
夫陽怒急于施寫，若自投擲，何可制焉？尾闾之尤，于是乎在也。
《黃庭經》雲：若當決海百渎傾，葉去樹枯失青青。
斯之謂矣！側身内想閉諸瀼。
此非有事于陰門而側身也。
所為将閉諸隙，先側其身也。
隟所謂命門，在精室之下，接脊之末。
《黃庭經》雲：耽養靈柯不複枯，閉絕命門保玉都。
此之謂也。
正展垂壺兼偃脊。
垂壺，腳根是也。
側身又偃其脊，兼展腳根，則命門自閉。
腳根為垂壺者，蓋取其時，人不悟矣。
然後安定其心，文火為噓呵，青炁卻流散入諸髓，養生之急，莫甚于此。
夫如是，乃可以有事于陰門。
有事之法，亦常式爾。
四合五合，道乃融。
合陰陽相合也，出入之間，或四或五，即當精炁漸動，諸脈通融之道也，是炁之母也。
翕精吐炁微将通。
翕精之道，自翕之而上也；吐炁之道，噓呵之法是也。
夫如是，即又勞精，在亦将患，理宜微寫，以存其真，此所謂微将通者也。
《黃庭經》雲：但當翕炁錄子精，寸田尺宅可治生。
此之謂矣。
又自古道者相傳雲：欲得不老，運精補腦。
正在此矣！大抵是炁為精，若此即化精為炁。
廣成子授黃帝之道曰：無搖爾精。
蓋用此法也。
袅袅靈柯不複空。
靈柯不複空，炁允實也。
徐徐玉壘補前功。
既通之後，腠理必虛，若不補之，則成其病。
彭祖曰：陰養陽精，命可長生。
此之謂矣！舉陰能養陽，即知陽亦養陰，斯亦明矣！然則，俱不得腠則害生，靈柯玉壘，不言可知也。
補之其道将如何？将欲自明，故自問之也。
玄牝之門通且和。
此補之道也，所謂陰陽相合，更相補養。
夫玄為鼻，主入炁，牝為口，主出炁。
出炁與命門入炁相應，一出一翕，相續不斷，暢極即止，亦無定數。
諸炁不洩，凝結為精，精既補焉，何疾之有？銷散三屍，用此法也。
夫本來合實，虛即蟲生，果蟲之類也；本來合虛，實即蟲生，木蠹之類也。
三屍在三丹田也。
三丹田者：上丹田，腦髓是也；中丹田，心虛是也；下丹田，精室是也。
所以有竅，是合虛也；哀恚塞之，即生蟲也；精室腦髓，是合實也，施瀉過度，即生蟲也。
若合虛者令虛，合實者令實，三屍之蟲，自當消散，夫何患焉！因之有肌膚悅澤如春花，返其童顔，是此術也。
溯流百脈填血腦。
向之所務，亦已畢矣。
彼靈柯既不空矣，且宜摩拭手足，挼搦筋節，既自當精炁流布，散入肌骨，百關通利，其在茲乎！溯，逆流也，故精卻上而逆流也。
夫婦俱仙，此得道者。
夫以陽為主，陰為客；婦以陰為主，陽為客。
以客助主，主當安矣。
俱獲暢達，非仙而何？然此乃仙之階矣，至于羽化上升，亦猶此矣。
欲求此生壽無極，陰戶初開别消息。
此二句，即真長生久視之道也。
夫長生之術，如接樹焉，以命續命者也。
然則接樹之法，雖以枝接之，至于妙用之要，假元炁陽和之力。
續命之法，有同于此。
夫陰門初開，必有血候，初正腠理始通，陰陽相感，此時也者，将有孕也。
夫将成後人之命，而續我前命，事既相類，理亦昭然。
唯于此時，要在勿洩。
然自古道者相傳，皆言施之于人則生子，存之于己則生身，此之謂矣。
然此法要，尤在春初，當萬物發生之時，故當興其盛矣。
凡一感是延十二歲，十二歲者，天地一週矣。
頻十感而延一百二十歲。
此舉軒轅上昇之首矣。
”亦此之謂也。
又炁序遷轉，每歲一春。
至于陰丹田有暄煦，故得容顔悅澤，耳目聰明，心既泰然，不壽何待？又道門有庚申守三屍之法，此即不然，使三屍自銷化為精髓者也。
古《仙經》雲有十種仙，其一曰：堅固精色，而不休息，翕精圓成，名之行仙者，千萬歲。
亦此之謂也． 《王屋真人劉守依真人口訣》，進上代宗。
其真人姓王，名長生，遊諸名山，不常厥所。
臣于王屋山獲見，故為之王屋真人。
真人自言東晉朝人也，一妻姓劉，自言太宗朝人也。
夫婦之顔，俱若冰雪，探幽索隐，每亦相随。
臣親伯父名登常，學道于北嶽恒山，事張果先生五十餘載，凡壽命年一百一十六歲。
天寶十四載春三月，告諸子曰：元炁錯謬，不可久俱我行三山海上，以求名藥，若來期稍遲，汝等勿怪。
遂去而不返。
其年十一月，果有祿山之叛。
臣家本儒，業于道術，頃者隐居王屋，十有餘年，每見樵翁，未常不敬，修行不辍，果遇異人，即王屋真人是也。
固問臣出處、親族，乃自言曾與臣伯父同事張果先生，見愛之情，更加數等。
當時臣已朽邁，耳目不聰。
真人見哀，授以此訣。
迩來諸疾減退，雖未返童顔，漸覺似于少者。
訣曰：不敢為主而為客。
此一句，借《道經》以說其事也。
夫先舉者為主，後舉者為客。
主者先施惠于人也，客者受施于人也。
若施于人者，則情散精竭；受施于人者，精固而情專。
以其納和炁以助陽，夫何患焉！然則陽亢為災，陰盛為毒，災則自損，毒則殺人。
凡口鼻炁塞，是陰之毒炁也。
慎莫從高自投擲。
夫陽怒急于施寫，若自投擲，何可制焉？尾闾之尤，于是乎在也。
《黃庭經》雲：若當決海百渎傾，葉去樹枯失青青。
斯之謂矣！側身内想閉諸瀼。
此非有事于陰門而側身也。
所為将閉諸隙，先側其身也。
隟所謂命門，在精室之下，接脊之末。
《黃庭經》雲：耽養靈柯不複枯，閉絕命門保玉都。
此之謂也。
正展垂壺兼偃脊。
垂壺，腳根是也。
側身又偃其脊，兼展腳根，則命門自閉。
腳根為垂壺者，蓋取其時，人不悟矣。
然後安定其心，文火為噓呵，青炁卻流散入諸髓，養生之急，莫甚于此。
夫如是，乃可以有事于陰門。
有事之法，亦常式爾。
四合五合，道乃融。
合陰陽相合也，出入之間，或四或五，即當精炁漸動，諸脈通融之道也，是炁之母也。
翕精吐炁微将通。
翕精之道，自翕之而上也；吐炁之道，噓呵之法是也。
夫如是，即又勞精，在亦将患，理宜微寫，以存其真，此所謂微将通者也。
《黃庭經》雲：但當翕炁錄子精，寸田尺宅可治生。
此之謂矣。
又自古道者相傳雲：欲得不老，運精補腦。
正在此矣！大抵是炁為精，若此即化精為炁。
廣成子授黃帝之道曰：無搖爾精。
蓋用此法也。
袅袅靈柯不複空。
靈柯不複空，炁允實也。
徐徐玉壘補前功。
既通之後，腠理必虛，若不補之，則成其病。
彭祖曰：陰養陽精，命可長生。
此之謂矣！舉陰能養陽，即知陽亦養陰，斯亦明矣！然則，俱不得腠則害生，靈柯玉壘，不言可知也。
補之其道将如何？将欲自明，故自問之也。
玄牝之門通且和。
此補之道也，所謂陰陽相合，更相補養。
夫玄為鼻，主入炁，牝為口，主出炁。
出炁與命門入炁相應，一出一翕，相續不斷，暢極即止，亦無定數。
諸炁不洩，凝結為精，精既補焉，何疾之有？銷散三屍，用此法也。
夫本來合實，虛即蟲生，果蟲之類也；本來合虛，實即蟲生，木蠹之類也。
三屍在三丹田也。
三丹田者：上丹田，腦髓是也；中丹田，心虛是也；下丹田，精室是也。
所以有竅，是合虛也；哀恚塞之，即生蟲也；精室腦髓，是合實也，施瀉過度，即生蟲也。
若合虛者令虛，合實者令實，三屍之蟲，自當消散，夫何患焉！因之有肌膚悅澤如春花，返其童顔，是此術也。
溯流百脈填血腦。
向之所務，亦已畢矣。
彼靈柯既不空矣，且宜摩拭手足，挼搦筋節，既自當精炁流布，散入肌骨，百關通利，其在茲乎！溯，逆流也，故精卻上而逆流也。
夫婦俱仙，此得道者。
夫以陽為主，陰為客；婦以陰為主，陽為客。
以客助主，主當安矣。
俱獲暢達，非仙而何？然此乃仙之階矣，至于羽化上升，亦猶此矣。
欲求此生壽無極，陰戶初開别消息。
此二句，即真長生久視之道也。
夫長生之術，如接樹焉，以命續命者也。
然則接樹之法，雖以枝接之，至于妙用之要，假元炁陽和之力。
續命之法，有同于此。
夫陰門初開，必有血候，初正腠理始通，陰陽相感，此時也者，将有孕也。
夫将成後人之命，而續我前命，事既相類，理亦昭然。
唯于此時，要在勿洩。
然自古道者相傳，皆言施之于人則生子，存之于己則生身，此之謂矣。
然此法要，尤在春初，當萬物發生之時，故當興其盛矣。
凡一感是延十二歲，十二歲者，天地一週矣。
頻十感而延一百二十歲。
此舉軒轅上昇之首矣。